（D）以種種【以種種性（sna tshogs pa nyid = *nānattā）】

問：云何「以種種」？

答：

下來以種種性（sna tshogs pa nyid = *nānattā）來理解此三十色。

a、二種色

（a）大、細

一切色成二種，所謂大、細。於是，

1. 十二色「大」，內外色入，以有對義。
2. 餘十八色「細」，以無對義。

一切色可分為兩種，即大（oḷārika）、細（sukhuma）。此中，

1. 就有對（妨礙）的意義而言，十二種色是「大」，即：眼、耳、鼻、舌、身；色、聲、香、味；地界、火界、風界。
2. 就無對（無妨礙）的意義而言，其餘的十八色是「細」。

（b）內、外

復二種色，所謂內、外。於是，

1. 五色成內，眼等五入，以有境界義。
2. 餘二十五外色，以無境界義。

又可將此三十色分為二種色，即所謂的內（*ajjhatta）。外（*bahiddhā）。此中，

1. 就有境界（具有認識領域）的意義而言，五種色是內色，即眼等（眼、耳、鼻、舌、身）五入。
2. 就無境界（沒有認識領域）的意義而言，其餘的二十五色是外色。

《清淨道論》（Vism. 450）說明：「眼、耳、鼻、舌、身等五種因為依於自己的身體而轉起之故，所以是『內』。其餘的〔二十三種〕由於外故所以是『外』。」

（c）根、非根

復有二種色：根、非根[6]。於是，

1. 八色名「根」：五內、女根、男根、命根，以依義。
2. 餘二十二「非根」，以無依義。

又有兩種色，即根（indriya）、非根（anindriya）。此中，

1. 就增上（*adhipatiya，依）的意義而言，八種色名為「根」，即：五內入、女根、男根、命根。
2. 就無增上的意義而言，其餘的二十二種色是「非根」。

b、三種色

（a）受色、非受色、有壞色

一切色成三種，所謂受色、非受色、有壞色。於是，

一切色可分為三種，即所謂受色、非受色、有壞色。此中，

I、受色

九色有受：八根及處色，以業報所成義。

九種色有執受，即八種根色及處色，以這些受色是從業報所成的意義而言。

II、非受色

九色不受：聲入、身作、口作、色輕、色軟、色堪受持、色老、色無常及眠，非業報所成義。

九種色無執受，即：聲入、身作、口作、色輕、色軟、色堪受持、色老、色無常及眠，以這些非受色非從業報所成的意義而言。

III、有壞色

餘十二色有壞，彼以二種義。

其餘的十二種色有壞，這些色具有二種意義（受、肥瘦）。

值得注意的是：此處的內容可對應《清淨道論》（Vism. 451）的「有執受色」（upādinna-rūpa）與「非執受色」（anupādiṇṇa-rupa）。然而，根據Vism，有執受色指從業生起的18種色，而《解脫道論》只有9種（八根及處色）。

（b）可見有對、非可見有對、不可見無對

復有三種色，所謂可見有對、非可見有對、不可見無對。

又有三種色，所謂可見有對（*sanidassana-sappaṭigha）、非可見有對（*anidassana- sappaṭigha）、不可見無對（*anidassana-appaṭigha）。

I、可見有對

一色可見有對，所謂色入，以見義、以觸義。

以可見、可觸對的意義而言，一種色是可見有對，所謂色入。

II、非可見有對

十一色不可見有對，除色入，餘大色，以不見義、以觸義。

以不可見、卻可觸對的意義而言，有十一色不可見有對，即於其餘的粗大色中，除去色入。

III、不可見無對

十八色不可見無對，餘細色，〔以〕不可見義、〔以〕不可觸義。

以不可見、不可觸對的意義而言，十八色是不可見無對，也就是其餘的細色。

c、四種色

一切色成四種，所謂自性色、形色、相色、分別色。於是，

一切色可分成四種，所謂自性色、形色、相色、分別色。於此，

（a）自性色

十九自性色：餘十二大色、女根、男根、命根、水界、揣食、處色、眠色，以畢竟義。

就畢竟（anipphanna，完成，意即直接由業等諸緣造成）的意義而言，十九種色是自性色，十二種粗大色、女根、男根、命根、水界、揣食、處色、眠色。

這一組色法，在《清淨道論》（Vism. 451）也被稱為色色。

（b）形色

七形色，所謂身作、口作、色輕、色軟、色堪受持、色聚[11]、色相續，以自性色變[12]〔義〕。

就自性色變化的意義而言，七種色是形色，所謂身作、口作、色輕、色軟、色堪受持、色聚、色相續。

（c）相色

三相色：色生、色老、色無常，以有為相義。

就有為相的意義而言，有三種相色，即色生、色老、色無常。

（d）分別色

一色分別色，所謂虛空界，以聚分別義。

於是自性色，彼成分別；餘無分別。

如是「以種種」分別。

就區分集合體的意義而言，有一種色是分別色，所謂虛空界。於此，彼自性色可分斷，其餘的色則不可分斷。

如此「以種種」分別三十色。

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[6]《大正藏》作「命根、不命根」，擬為「根、非根」。在Vism. 451，作indriya（根）以及anindriya（非根）。Sav：「主宰的根色、無有〔主宰〕根的非根色。」

[11] 色聚（*rūpassa upayaca）.《大正藏》記載為「受色」，擬為「色聚」。Sav：「色的增長」。

[12]《大正藏》記載為「自性色以變」，擬為「以自性色變」。Sav：「就使自性色變化的意義而言，變化色有7種。」