（3）以二十行【rnam pa = *ākāra】

（3）以二十行

問：云何「以二十行」？

答：

下來是說明「以二十行」。此處的行是指行相（rnam pa = *ākāra）。先說明二十四法，再引用《無礙解道》成二十法。

問：什麼是「以二十行」？

答：

A、二十四法

^[1]以取無明，過去愛及取，以煩惱相成所取。

若取無明，則以煩惱為相，可含攝過去的愛與取。

^[2]以取行，過去有，以業相成所取。

若取行，則以業為相，可含攝過去有。

^[3]以取識、名色、六入、觸、受，現在生及老死，以果報相成所取。[2] 

若取識、名色、六入、觸、受，以果報為相，可含攝現在生及老死。

^[4]以取愛、取，現在〔無明〕[3] ，以煩惱相成所取。

若取愛、取，則以煩惱為相，可含攝現在無明。

^[5]以取有，現在行，以業相成所取。

若取有，則以業為相，可含攝行。

^[6]以取生、老死，未來識、名色、六入、觸、受，〔以果報相〕[4] 成所取。

若取生、老死，則以果報為相，可含攝未來識、名色、六入、觸、受。

B、成二十行

此二十四法，以取其成就，成二十，如《阿毘曇》所說：「

此二十四法，若含攝全部，則成二十，如《阿毘曇》所說：「

（A）過去五因（業轉）

於初業有，癡是無明、聚是行、著是愛、覓是取、思是有。〔此五法於過去業有，為於此生時緣。〕【無明、行、愛、取、有】

於過去業有的愚昧是無明。遂行是行。慾望是可愛。接近是取。思是有。於過去業有的這些五法，是為了此世結生的緣。

（B）現在五果（異熟轉）

〔於此生時識、度是名色、清淨是入、所觸是觸、取是受〕。此五法於此生有，初所作業是其緣。【識、名色、六人、觸、受】

於此世的結生是識。入胎是名色。淨是處。所觸是觸。所感受的是受。於此世的起有之這些五法，是在之前依於已作業的緣之〔果〕。

（C）現在五因（業轉）

不了諸[7] 入，癡是無明、聚是行、著是愛、覓是取、思是有。此五法於此業有，為未來生時緣【無明、行、愛、取、有】

於此世的成熟處〔生起的〕愚昧是無明。遂行是行。慾望是渴愛。接近是取。思是有。於此世的這些五法，是為了於後世結生的緣。

值得注意：《大正藏》作「不了識入」。Pṭs. I. 152：Idha paripakkattā āyatanānaṃ moho avijjā（於此世的成熟處〔生起的〕愚昧是無明）。Sav：「在此世，藉由與處等-完全地成熟……（’dir skye mched la sogs pa rnams yongs su smin pas）」。從巴利原文或是藏語的翻譯，可以理解「識」是「諸」的訛誤。然而如此，即使改為「不了諸入」，依舊不曉得「不了」的意義。

（D）未來五果（異熟轉）

未來生時識、度是名色、清淨是入、所觸是觸、取是受。此五法[9] 於未來生有，於此所作業是其緣。」【識、名色、六人、觸、受】

於後世的結生是識。入胎是名色。淨是處。所觸是觸。所感受的是受。於後世的這些五法，是依於此世已造的業緣之〔果〕。

如是「以二十行」可知。

如是「以二十行」可知。

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[2]《大正藏》作「現在以果報相生成所取」，擬為「現在生及老死，以果報相成所取」。參考Sav：「若取識、名色、六入、觸、感受，則含攝現在生與老死，成為以異熟為特徵之行相。」

[3] Sav：「若取渴愛與取著，則含攝現在的無明，成為以煩惱為特徵之行相」。今據此補上「無明」二字。

[4] Sav：「若取生、老死，則含攝未來識、名色、六處、觸、感受，成為以異熟為特徵之行相」。

[7] p. 451, [8] 識＝諸【宋】【元】【明】【宮】；應為「諸」。「識入」，應該為「諸入」（āyatanānaṃ）。

[9]《大正藏》作「二法」，擬為「五法」。Sav：「……即此等五法，在此世的業有，對於未來的結生而言，成為緣。」