（5）識陰 / A、釋「識陰」

A、釋「識陰」

問：云何「識陰」？

答：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意界、意識界。於是，

接下來以七識界來說明識陰。

問：什麼是「識陰」？

答：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意界、意識界（*manoviññāṇadhātu）。於此，

^[1]「眼識」者，依眼緣色生識，是謂「眼識」。

所謂「眼識」，是依於眼入，緣於色而生起的識，是為「眼識」。

^[2]「耳識」者，依耳緣聲生識，是謂「耳識」。

所謂「耳識」，是依於耳入、緣於聲而生起的識，是為「耳識」。

^[3]「鼻識」者，依鼻緣香生識，是謂「鼻識」。

所謂「鼻識」，是依於鼻入，緣於香而生起的識，是為「鼻識」。

^[4]「舌識」者，依舌緣味生識，是謂「舌識」。

所謂「舌識」，是依於舌入，緣於味而生起的識，是為「舌識」。

^[5]「身識」者，依身緣觸生識，是謂「身識」。

所謂「身識」，是依於身，緣於觸而生起的識，是為「身識」。

^[6]「意界」者，依處五事、依二事，五識若前後次第生識，此謂「意界」。

所謂「意界」，是指「依處五事」，也就是依於眼等五處個別不同的五門轉向的作用，以及「依二事」，也就是依於善異熟、不善異熟二種作用，於五識前後次第生起的識，這就是「意界」。

值得一提的是：就意義上，七識界說裡的意界（manodhātu）是開導依（等無間緣依），總的來說有兩種作用（事，kicca）：

1.         對於前五識生起，是使前五識引轉的五門引轉心（pañcadvārāvajjana-citta），是誘導前五識的「唯作意界」；

2.         對於意識，並非成為引轉心，而是藉由前五識領受的境界之「領受意界」（sampaṭicchana-manodhātu），是善不善異熟的意界，成為之後推度意識界的先導。

^[7]「意識界」者，除此六識，餘心，此謂「意識界」。

所謂「意識界」，除了以上的六種識，其餘的心叫作「意識界」。