B、以三行所勝知七識

        B、以三行所勝知七識

此七識以三行所勝可知，如是以處事、以事、以法。

這七種識可以三行的所勝來了知，也即是:以處事、以事、以法。

（A）以處事

下來要說明以處事來了知此七種識。

1. 「處」（vatthu），一般譯為「依處」，有六種，即：眼、耳、鼻、舌、身以及心所依處。
2. 「事」（ārammaṇā），一般譯為「所緣」，有六種，即色、聲、香、味、觸、法所緣；法所緣有六種：淨色、微細色、心、心所、涅槃、概念。

問：云何「以處事」？

答：

問：什麼是「以處事」？

答：

a、總標

^[1]五識種種處、種種事。

^[2]意界及意識界，一處；意界五事，意識界六事。

1. 五識有種種依處、種種所緣。
2. 意界以及意識界，有一依處，即心所依處（hadaya-vatthu）；意界有五種所緣，意識界有六所緣。

b、別釋

（a）內、外

^[1]「五識」者，內法、內處、外事。

^[2]意界，內法、外處、外事。

^[3]意識界，內法、外處、內事，亦外事。

五識的種種處，屬於內處。其種種所緣，屬於外所緣。
根據《分別論》（Vbh. 319）：ajjhattikavatthukā, bāhirārammaṇāti pañcannaṃ viññāṇānaṃ vatthu ajjhattikā, ārammaṇā bāhirā.（所謂「內所依處，外所緣」者，五識之所依處是〔自己之〕內，所緣是〔自己之〕外）。

意界與意識界之心所依處屬於外處。

意界，其所緣屬於外所緣。而意識界，其所緣屬於內所緣，也屬於外所緣。

無論五識、意界、意識界，都屬於內法。

如是「以處事」可知。
如是「以處事」可知。

（b）初生處、事

^[1]「六識」者，初生處，初生事。

^[2]意識界，於入體剎那共生處，初以生處。

^[3]於無色有，無處、一切事。

1. 六識，也就是前五識與意界，於前生的所依處生起，於前生的所緣生起。
2. 對於意識界而言，於結生剎那入胎的共生處（=心基，hadayavatthu）是其最初生起的依處。
3. 於無色界天則完全沒有依處、所緣。

（B）以事

問：云何「以事」？

答：

以下內容出自《分別論》（Vbh. 319-322）。

問：什麼是「以事」？

答：

^[1]五識一一受其境界，非一一次第生，〔非〕不前不後生[4]    ，不散起。

五識不經驗相互之間的境界，非次第而生，非一剎那俱生，不散亂而生起。

^[2]以五識不知所有法，除初起；

依五識而不認識任何法，除了撞擊（abhinipāta）以外。

^[3]以意界不知所有法，除意轉。

依五識等無間之意界亦不認識任何之法，除轉（āvajjana引轉或轉向）的作用，意界必然才能運作。

^[4]以六識不安  威儀，以迅速安之。

依六識（前五識與等無間的意界）不現任何威儀，而以迅速（javana）才現（kappeti）。

^[5]以六識不受持身業、口業，〔以迅速受之〕。

依六識身業不成立、口業不成立，而以迅速（javana）才成立（paṭṭhapeti）。

^[6]以六識不受善、不善法。以迅速受之。

依六識不受持善不善之法，而以迅速（javana）才受持(samādiyati)。

^[7]以六識不入定，不安詳起。以迅速「入定」，以後分「安詳〔起〕」。

依六識而不入定，不出定。以迅速「入定」（samāpajjati），以有分心（bhavaṅga）「出定」（vuṭṭhāti）

^[8]以六識不終、不生。或以後分，或以彼事「終」，以果報意識界「生」。

依六識不死沒、不再生，或以有分心，或以彼所緣（tadārammaṇa）結束，以果報意識界生起。

^[9]以六識不眠、不覺、不見夢。以後分「眠」，以轉意「覺」，以迅速「見夢」。

如是「以事」可知。

依六識不睡眠、不覺醒、不見夢。以有分心睡眠，以轉心覺醒，以迅速見夢。

（C）以法

問：云何「以法」？

答：

下來以種種的法來說明七識界。這些法包括覺觀；受；果報、唯作、善惡等。

什麼是「以法」？

答：

a、覺、觀

^[1]五識有覺有觀；

^[2]意界有覺有觀；

^[3]意識界設有覺有觀，設無覺少觀，設無覺無觀。

1. 五識有覺有觀；
2. 意界有覺有觀；
3. 意識界則施設有覺有觀、無覺少觀、無覺無觀。

Vbh. 435：「意界是有尋有伺。意識界是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。」

b、受

^[1]五識〔設〕與捨共行；

^[2]身識設與樂共行、設與苦共行；

^[3]意識界設與喜共行、設與憂共行、設與捨共行。

1. 五識（眼、耳、鼻、舌識，以及意界）施設與捨共行；
2. 身識施設與樂共行、與苦共行；
3. 意識界施設與喜共行、與憂共行、與捨共行。

Vbh. 432: Pañca saññā … pe … pañca cetanā … pe … pañca cittā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā, kāyaviññāṇadhātu siyā sukhāya vedanāya sampayuttā, siyā dukkhāya vedanāya sampayuttā. Manoviññāṇadhātu siyā sukhāya vedanāya sampayuttā, siyā dukkhāya vedanāya sampayuttā, siyā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā.（五想……五思……五心是不苦不樂受相應（捨共行）。身識界是樂受相應（樂共行）、苦受相應（苦共行）。意識界是樂受相應、苦受相應、不苦不樂受相應。）

c、果報、方便、善惡

^[1]五識〔設〕果報；

^[2]意界設果報；設方便；

^[3]意識界設善、設不善、設果報、設方便。

1. 五識施設果報；
2. 意界施設果報與唯作；
3. 意識界施設善、不善、果報、唯作。

Vbh. 430: Cha vedanā … pe … cha saññā … pe … cha cetanā … pe … cha cittā abyākatā. Manoviññāṇadhātu siyā kusalā, siyā akusalā, siyā abyākatā.（六受……六想……六思……六心是無記。意識界是善、不善、無記。）有關七心與異熟的關係，Vbh. 433: Pañca vedanā … pe … pañca saññā … pe … pañca cetanā … pe … pañca cittā vipākā. Manodhātu siyā vipākā, siyā nevavipākanavipākadhamma­dhammā. Manoviññāṇadhātu siyā vipākā, siyā vipākadhamma­dhammā, siyā nevavipākanavipākadhamma­dhammā. （五受……五想……五思……五心是異熟。意界是異熟、非異熟非異熟法之法。意識界是異熟、異熟法之法、非異熟非異熟法之法。）

d、餘

^[1-2]六識無因、無起、世間法，有漏、有結、有縛、有流、有厄、有蓋，所觸、有取、有煩惱、不以見所斷、不以思惟所斷、非為聚、非非為聚、非學、非非學、少、欲界繫、不定、非乘；

^[3]意識界，一切壞。

如是「以法」，〔所〕勝可知。此謂「識陰」。

1. 六識無因、無起、世間法，有漏、有結、有縛、有流、有厄、有蓋，有所執取、有所執受、有煩惱、不以見所斷、不以思惟所斷、不繼續增長（不導向流轉）、不繼續損減（不導向還滅）、非有學、非無學、少、欲界繫、不定、不導向出離。
2. 意識界，一切壞。

如此「以法」可以了知七識界的殊勝性，不同。這稱為「識陰」。

以上稱為「五陰」。

---

[4] Vbh. 320：Na apubbaṃ acarimaṃ uppajjantīti na ekakkhaṇe uppajjanti（所謂「〔五識〕非前非後不生」，是指〔五識〕非一剎那〔俱〕生。）據此，《解脫道論》於「不前不後」之前缺「非」字。