2、以七行可知因緣
復次，此因緣以七行可知。如是[1]以三節、[2]以四略、[3]以二十行、[4]以輪、[5]以牽、[6]以分別、[7]以相攝。
復次，可藉由七行來了知此因緣。如是如是[1]以三節、[2]以四略、[3]以二十行、[4]以輪、[5]以牽、[6]以分別、[7]以相攝。
（1）以三節
云何以三節？
什麼是以三結？
三節（*ti-sandhi；結節= mtshams）。
A、間節
[1]諸行及識，其間第一節。
[2]受及愛，彼間第二節。
[3]有及生，彼間第三節。
- 諸行與識之間是第一節。
- 受與愛之間是第二節。
- 有與生之間是第三節。
B、緣
於過去，以業、煩惱，緣現在果報，是第一節。
以現在果報，緣現在煩惱，〔是〕第二節。
以現在煩惱，緣未來果報，〔是〕第三節。
- 於過去，以業以及煩惱，緣此而有現在果報，這是第一節。
- 以現在果報，緣此而有現在煩惱，這是第二節。
- 以現在煩惱，緣此而有未來果報，這是第三節。
C、因果節、有節
第一及第三〔節〕，因果節及有節。
第二節，果因節，非有節。
- 所以，第一以及第三節，是因果節以及有節。
- 第二節，是果因節以及非有節。
（A）「有節」義
「有節」者，何義？
答：終無間未度陰、入、界，以初業、煩惱緣故，於諸趣更有生。此謂「有生節」。
有節（藏 srid
pa’i ’tshams；巴bhava-sandhi），是什麼意思？
答：死後仍未無間轉移的陰、入、界，以過去業以及煩惱為緣之故，於諸趣再有（藏yang srid = *punabbhava）。這稱為「有生節」。
（B）成有節
問：云何成〔有節〕？
答：
接下來說明有節的形成，即死亡與再生的過程。
問：有節是如何形成的？
答：
a、死亡
彼入無明、愛相應，以造功德、惡業凡夫，彼於此時，謂「死」：
以死受苦，臥置死人處。不見此世，不見彼世，失念、不得念。
是時，受生苦，意念、智成退，身勇猛成退，諸根漸漸失。
從身，或上、或下，命根失；燥失，如多羅葉燥。
彼陷入無明、與貪愛相應，這些以此無明、貪愛造作功德、惡業的凡夫，這時候，他們於以下的狀況稱為「死」：因為將要死去，所以感受到苦，躺臥在死亡界限的入口處。此時，臨終者不見這一生，也不見下一世，他失去正念，無法保持正念。
這時候，感受到生存的苦，不僅意念以及思考退失，身體的精力也退失，且諸根的作用也漸漸消失。從身體的上部或下部，命根開始消失。命根乾枯般地消失，就像多羅葉（tāla-patta）的乾燥一般。
b、死亡之相
於此時，如眠夢，以業[6] 四法起：[1]業、[2]業相、[3]趣、[4]趣相。
此時就像在睡眠的夢一樣，因為業而四法生起，即：[1]業、[2]業相、[3]趣、[4]趣相。
（a）業
云何「業」？
是其所造，或功德、或非功德；或重、或輕；或多、或少；如近、其初所造，彼業即起。
什麼是「業」？
是臨終者生前所造的業，福或非福；或重、或輕；或多、或少；或近或以前所造作的，這些業當現起。
（b）業相
「業相」者，彼處所依造業，彼處即起。業伴侶，業相起。彼於時，或如現作業。
「業相」，是藉由某些事物（處，dngos
po = *vatthu）來造業，這些事物當現起。這些事物是業的伴侶，業相生起。臨終者於此時，就如正在造業。
（c）趣
「趣」者，以功德緣，善趣起。以非功德緣，惡趣起。
趣，以功德為緣，善趣顯現於面前。以非功德為緣，惡趣顯現於面前。
（d）趣相
名「趣相」者，
趣相，
I、胎生
入胎時，三事和合得生。
在入胎時，三事和合的趣相顯現。三事，是指父母交會、母親的經水、乾達婆（香陰）現前。
II、化生
「化生」者，依處處生，是其所生處起，或宮殿、或坐處，或山、或樹、或江，隨其趣及共趣相[2] 起。彼於此時，〔或〕往彼，或倚、或坐、或臥，〔或〕見彼、或取。
化生，臨終者依於各種將投生的處所之趣相顯現，或宮殿、或坐處，或山、或樹、或江，隨著將要投生的趣以及共有的趣相顯現。臨終者於此時，或往這些地方去，或倚、或坐、或臥，或看見這些趣相，或執取這些趣相。
[2]《大正藏》作「取相」，擬為「趣相」。
c、死亡與結生
（a）從死亡至結生
I、速行心
彼於此時，初所造業及業相，或趣及趣相作事，以速心，現起、滅。
臨終者於此時，以之前所造的業以及業相，或者趣以及趣相為所緣，以速心現起、滅去。
II、終心
命終去，速心無間共命根滅，成終〔心〕。
到了臨命終時，速心無間地與命根一起滅去，終心（*cuti-citta，死亡心）生起。
附帶一提：
1.
終心（死亡心）它所識知的目標是與在同一世裡的結生心及有分心的目標相同。臨死速行的目標過後即會成為下一世結生心、有分心與死亡心的目標。
2.
最後一個心的死亡心即生起，執行死亡的作用。在死亡心滅盡時，命根亦被切斷。此後身體即只剩下一堆無生命的時節生色，直到死屍毀壞成灰為止。
III、起結生心
終心無間次第滅去，此時果報心處（結生、有分心）唯有以上一世於速行現起的業、業相，或者趣、趣相為所緣，度往下一生的後有。這個過程就如從燈燃燈，如從火珠出火。彼有節的心（結生心）生起故，如伴侶把兩世連接起來。
（b）所起色法
I、三十色成起
於母腹，依父母不淨，三十色業所成成起：處、身、有十。
於結生心的生剎那，於母胎，依父母不淨，只有業所成（*kammasamuṭṭhāna）三十色（即：處、身、有十）生起。
II、四十六色成起
彼於老剎那，無心過節〔色〕，四十六色成起：業所造三十，食、〔時〕節所成二色及八。
彼結生心於老剎那（=住時），沒有產生心生色（=無心過節色），而四十六色生起，即：業所成三十，食、時節所成的二類色各及至八（兩類色各及至八=16色）；16+30=46色。
III、五十四色成起
無心過節色，於老剎那，共第二心，五十四色成起：業所成三十，食、時、〔心〕所成三色及八。
這些仍未於結生時老剎那（=住時）生起的心生色（=無心過節色），於有分心的生剎那生起（=共第二心），而五十四色生起，即：業所成三十，食、時節、心所成的三類色各及至八（三類色各及至八=24色）；24+30=54色。
如是起識緣名色，名色緣識。如是「成有節」。
如是現起的識緣名色，名色緣識。如是「成有節」。
於是，「以[8] 三節」可知。
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