分別戒品 第二

分別戒品 第二
本論的第二品，是分別戒品。分別，是分別解說的意思。品，是章節的意思。對於所要考察的對象（法），分別來觀察，分別來處理。在此，分別戒品，是以分別的方法論對於戒的課題進行考察、處理。

問：云何戒？何相、何味、何起、何足處？何功德？何戒義？戒、行何差別？幾戒？何所起？何戒初中後？幾法障礙戒道？幾戒因？幾種戒？云何令戒清淨？幾因以是戒住？

有關戒的分別，論主首先提出十二項提問，也就是：
一、什麼是戒？
二、什麼是戒的相、味、現起、足處？
三、什麼是戒的功德？
四、戒有什麼意思？
五、戒與行（vata；宗教義務、禁戒、誓戒。或與vatta混用而意        為善行、淨行）有什麼差別？
六、戒的性質有幾種？
七、不同的心（善、惡、無記）生起怎樣的戒？
八、什麼是戒的初中後？
九、什麼是戒的障礙？什麼是生起戒的因？
十、有幾種戒的分類？
十一、如何使戒清淨？
十二、有哪幾種因能使行者安住於戒？

是伏解脫道，以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。

是伏解脫道，以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。
凡趨向於解脫道，行者藉由戒除去不再往惡趣受生，藉由定除去不再往欲界受生，藉由慧除去一切生命的存在（也意即不再於三界受生）。此處說明修習三學與其不再受生之處。

那麼，按照佛教聖者的階位來分別的話，又是如何？
一般而言，不再往惡趣受生，是指證得須陀洹果的不墮惡趣。不再往欲界受生，是指證得阿那含果（譯為「不還」或「不來」）的不再來欲界受生。除去一切生命的存在，是指阿羅漢（意為「無生」）斷盡煩惱，不再受後有。

有關這一點，呼應所提出的不再受生之處，以下論主進一步解釋於戒、定、慧各別多修所成就的聖者階位。這些內容，可參考《增支部》（A. IV. 379f）或《雜阿含》（822經）。

於戒多修，於定、慧少修，成須陀洹、斯陀含。
若於戒多修習，於定、慧少修習，則成就須陀洹、斯陀含。因此，須陀洹、斯陀含也被稱為戒的圓滿者。

於戒、定多修，於慧少修，成阿那含。
若於戒、定多修習，於慧少修習，則成就阿那含。因此，阿那含也被稱為定的圓滿者。

修三種滿，成阿羅漢無上解脫 。
若於戒、定、慧三種皆修習圓滿，則成就阿羅漢的無上解脫。因此，阿羅漢也被稱為慧的圓滿者。

那麼，此處的內容與「五解脫」有何關係？
若以「五解脫」來說，此處可對應「離解脫」的意趣。依戒、定、慧三學的修習圓滿與否，出離惡趣、欲界乃至一切三有（欲有、色有、無色有）。或許可以這麼說：少分的離解脫，即是「戒多修，定、慧少修」的須陀洹、斯陀含，或是「戒、定多修，慧少修」的阿那含。而究竟、滿分的離解脫，即是出離一切三有、三學修習圓滿的阿羅漢之無上解脫。

已伏解脫道，得三種樂：謂無過樂、寂滅樂、正覺樂。……

已伏解脫道，得三種樂：謂無過樂、寂滅樂、正覺樂。
彼以戒得「無過樂」，以定得「寂滅樂」，以慧得「正覺樂」。如是成就，得三種樂。

若已經趨向解脫道，行者獲得三種樂，即所謂的無過樂、寂滅樂、正覺樂。他藉由戒獲得了遠離身語意過失的「無過樂」，藉由定獲得止息諸蓋「寂滅樂」，藉由慧獲得以智為本的「正覺樂」。如此成就了戒、定、慧的修習，行者獲得三種樂。


接著，論主以所修學的三學與所成就的三種樂，進一步說明遠離二邊，得中道具足。

是伏解脫道，遠離二邊，得中道具足。
這樣的趨向於解脫道，遠離極端的苦樂二邊，獲得中道具足。

以此戒善除諸欲著，於無過樂，情生欣樂；
藉由此戒善除去諸種欲著，也就是遠離沉溺於極端欲樂的樂邊，於以戒善除去諸種欲著的所成就的無過樂，能於情意上生起欣樂。

以定除身羸，於寂滅樂而增喜樂；
藉由定除去身體的羸困，也就是遠離於自身苦行的極端苦邊，於以定除去身體羸困所成就的寂滅樂，從而增加喜樂。

以慧分別四諦，中道具足，於正覺樂，深懷愛樂。
藉由慧分別四聖諦，圓滿以智為本的中道行。於以慧分別四諦，圓滿中道所成就的正覺樂，深刻地懷有愛樂。

如是遠離二邊，得中道具足。
如此，藉由戒、定、慧的修習，能夠遠離極端的苦樂二邊，得中道具足。

那麼，此處所成就的三種樂，與「五解脫」又有何關係？
若以「五解脫」來說，此處可對應「猗解脫」的意趣，說明藉由修習戒、定、慧於得果時所經驗到的樂受，而這些樂受是源自於以戒、定、慧遠離極端的苦樂二邊，圓滿中道行。

又，以三種善伏道，謂初、中、後善……

又，以三種善伏道，謂初、中、後善。以戒為初，以定為中，以慧為後。

上述說明的是藉由三學的修習，成就各別的三種清淨。接著要說明的是戒、定、慧的次第，也就是以戒為始，以慧為終的修學次第。

又，以三種善來趨向於解脫道，也就是所謂的初、中、後善。其中，以戒為初，以定為中，以慧為後。

云何「戒為初善」？有精進人成就不退，以不退故喜，以喜故踊躍，以踊躍故身猗，以身猗故樂，以樂故心定，此謂「初善」。
什麼是以戒為初善呢？有精進持善戒者成就不悔（avippaṭisāra；此處「不退」應作不悔來理解）。由於不悔而生起喜（pāmojja，歡悅）。由於喜而生起踴躍（pīti ，喜）。由於踴躍而身輕安（passaddha）。由於身輕安而生起樂（sukha）。由於樂而心便得定（samādhi）。這就稱為「初善」。


「定為中善」者，以定如實知見，此謂「中善」。
所謂「以定為中善」，是指藉由定如實知見（yathābhūtañāṇadassana，如實智見）。這就稱為「中善」。

「慧為後善」者，已如實知見〔故〕厭患。以厭患故離欲，以離欲故解脫，以解脫故成自知。 
所謂「以慧為後善」，是指已經如實知見，所以產生厭患（nibbida）。由於厭患而離欲（virāga），由於離欲而解脫（vimutti），由於解脫而能夠自己了知（解脫知見，vimuttiñāṇadassana）：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有」。


如是成就三善道。
像這樣，藉由以戒為初，以定為中，以慧為後的三種善而成就三種善道，即是趨向於解脫道。此以戒為始，以慧為終的修學次第出自《增支部》（A. V. 312）的教導，也可參考《中阿含》（T01， 485c10-18）。順帶一提，《清淨道論》雖也有提到初中後三種善來闡明三種善教，然內容不一致。


那麼，這三種善與「五解脫」又有何關係？
若以「五解脫」來說，初善可對應修定階位的「伏解脫」，也就是鎮伏五蓋獲得禪定的過程。中善可對應修觀階位的「彼分解脫」，也就是於達分定的基礎上如實知見。後善可對應「斷解脫」（道）、「猗解脫」（果）至「離解脫」（涅槃）的過程。

以三種學，成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨

以三種學，成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨 。於是，戒，是「戒清淨」；定，是「心清淨」；慧，是「見清淨」。

藉由修習戒、定、慧這三種學，行者可成就三種清淨，也就是所謂的戒清淨、心清淨、見清淨 。如此，三種學與三種清淨的對應關係就是：若修習戒，所成就的清淨即是「戒清淨」。若修習定，所成就的清淨即是「心清淨」；若修習慧，所成就的清淨即是「見清淨」。

對於這三種清淨，《清淨道論》（Vism. 587）簡要地說明為：「戒清淨」是別解脫律儀等四種非常清淨的戒。「心清淨」是與近行〔定〕和八等至。如實見名色即為「見清淨」。

以下，《解脫道論》提出兩種解釋來說明這三種清淨。

戒者，洗犯戒垢，〔此謂「戒清淨」〕；定洗纏垢，是謂「心清淨」；慧除無知垢，此謂「見清淨」。

戒洗滌犯戒所造成的污垢，這就稱為「戒清淨」。定洗滌纏所造成的污垢，這就稱為「心清淨」；「纏」（pariyuṭṭhāna），有污濁、穢惡的意思，是煩惱的異名。雖然在《解脫道論》沒有具體內容的說明，但一般是指煩惱於當下現起作用的狀態。慧除去無知垢，這就稱為「見清淨」。

復次，戒除惡業垢，定除纏垢，慧除使垢。
復次，戒除去惡業的垢，定除去纏的垢，慧除去使的垢。「使」（anusaya），或譯為「隨眠」，是指煩惱潛在的狀態。《解脫道論》之後有談到七種使（欲染使、瞋恚使、慢使、見使、疑使、有欲使、無明使），這待後面再作說明。若除去這些相對應的垢，即是三種清淨。

如是以三清淨，是伏解脫道。
像這樣，以修習三學所成就的三種清淨，即是趨向於解脫道。

那麼，這三種清淨與「五解脫」的關係又是如何？
若以「五解脫」來說，心清淨可對應「伏解脫」的意趣，也就是藉由修習定來鎮伏諸蓋。
至於見清淨，則可分別說明。也就是，若說「慧除無知垢」，可對應屬於修觀階位的「彼分解脫」，也即是以達分定來解脫諸見。若說「慧除使垢」，則可對應屬於道智階位的「斷解脫」，如在〈分別諦品〉所說，以須陀洹道滅見使、疑使；以阿那含道滅欲染使、瞋恚使；以阿羅漢道滅慢使、有使、無明使。

問：「學」者，何義？

問：「學」者，何義？
答：
學「可學」；學「增上學」；學「無學」，名「學」。

上來主要是分別三學與三增上學。也就是，說明「增上」（adhi）在戒定慧三學的意思。現在要說明「學」（sikkhā）的意思。一般而言，「學」有學習、訓練的意思，《解脫道論》又是如何來說明的呢？

問，所謂的「學」，是什麼意思？
答：學習應該學習的戒定慧三學；進一步，學習三增上學；從而進展學習至無學（阿羅漢果），這些才是所謂「學」的整體意思。

如是學此「三學」，謂「伏解脫道」。
這樣子來修學這三種學（可學、增上學、無學），才可稱為是趨向解脫道。

云何「慧學、〔增上慧學〕」？
謂「世間智」，是名「慧學」；四諦相似智及道智，是謂「增上慧學」。

最後來說明「慧學」與「增上慧學」。

什麼是慧學、增上慧學呢？
「世間智」，是名「慧學」；四諦相似智以及道智，是「增上慧學」。所謂「四諦相似智」，是諦隨順智（saccānuloma-ñāṇa），是《解脫道論》八種觀智之一，主要是現見五蘊無常、苦、無我所獲得的智。《清淨道論》將隨順智具體解釋為隨順於前面的八觀智（生滅隨觀智至行捨智）以及隨順於後面的三十七菩提分法之智。「道智」，是指四種道智。這些內容會在〈分別諦品〉中詳細說明。
簡要地說，這裡以世間或出世間（或趨向出世間）之智來區分慧學與增上慧學。

如世尊為鈍根人說增上戒學，為中根人說增上心學，為利根人說增上慧學。
若要說這三增上學與眾生學習根器的關係，就如世尊為鈍根之人宣說增上戒學，為中根之人宣說增上心學，為利根之人宣說增上慧學。

問：云何「心學」？……

問：云何「心學」？答：所謂「欲定 」。
問：云何「增上心學」？答：色定及無色定，此謂「增上心學」。

現在要說明「心學」與「增上心學」。此處，論主提出兩種解釋。

問：什麼是「心學」？答：所謂的欲界定，是「心學」。欲界定，是指一切的近行定。

問：什麼是「增上心學」？答：色界定以及無色界定，這就稱為「增上心學」。色界定，是指四禪。無色界定，是指空無邊處至非想非非想處四種禪定。
簡要地說，這是依三界來分別心學與增上心學。

復次，有相定，「心學」；達分定及道定 ，是謂「增上心學」。
復次，有相的定，是「心學」；達分定與道定，是「增上心學」。「達分定」，是伴隨著厭離作用的想與作意生起的定。「道定」，是與道智相應的定，在《解脫道論》說明為導向涅槃而不導向輪廻（為滅不為起）的定。若是如此，「有相定」，可以說是其餘相對於「達分定」的退分、住分、勝分的定。
簡要地說，這是以是否生起厭離的定，或是斷煩惱的定來區分心學與增上心學。

問：云何「戒學、〔增上戒學〕」？

問：云何「戒學、〔增上戒學〕」？
答：


接下來要一一分別解釋三學與三增上學的不同。有關戒學與戒增上學，論主提出了兩種解釋。

問：什麼是戒學、增上戒學？
答：

謂「有相戒」，是名「戒學」；謂「達分戒 」，是「增上戒學」。

所謂戒學，是指有相的戒。所謂增上戒學是指達分戒。在《解脫道論》〈分別戒品〉戒的種類，提到四種戒的分別，即退分、住分、勝分、達分。「達分戒」，簡要地說，是致力於厭離（nibbida）之人的戒。相對於此，「有相戒」應該就是指其餘的三種戒，也就是退分戒、住分戒、勝分戒。這些詳細的內容在〈分別戒品〉再作說明。

簡要地說，這是以是否生起厭離的戒來區分戒學與增上戒學。

復次，凡夫戒，是名「戒學」；聖戒是「增上戒學」。
復次，屬於凡夫的戒，名為「戒學」。屬於聖者的戒，是「增上戒學」。這在〈分別戒品〉即是世戒與出世戒。
簡要地說，這是以凡聖來區別戒學與增上戒學。

是伏解脫道，當學三學，謂增上戒學、增上心學、增上慧學 。

是伏解脫道，當學三學，謂增上戒學、增上心學、增上慧學 。
凡趨向於解脫道，他當修學習三學，即所謂的增上戒學、增上心學、增上慧學 。「增上」（adhi），有在此之上，或者有力的意思。有關此三增上學，論主在以下提出兩種說明。

有戒，有增上戒學。有定，有增上心學。有慧，有增上慧學 。
若人有戒，就有增上戒學。若人有定，就有增上心學。若人有慧，就有增上慧學。
這是單純地說明戒、定、慧的三學即是三增上學。

復次，有戒，戒學；有戒，增上戒學。有定，心學；有定， 增上心學。有慧，慧學；有慧，增上慧學。 
復次，有的戒是戒學，有的戒是增上戒學。有的定是心學，有的定是增上心學。有的慧是慧學，有的慧是增上慧學。
這是將戒、定、慧的「三學」與「三增上學」嚴格地區分開來。

是伏解脫道，三陰成滿。何等為三？謂戒陰、定陰、慧陰。

是伏解脫道，三陰成滿。何等為三？謂戒陰、定陰、慧陰。

凡趨向於解脫道，他將圓滿三種陰。是哪三種陰呢？是戒陰、定陰、慧陰。在此，「伏」並非上述所說鎮伏的意思，而是趨向的意思。而「陰」（khandha，蘊）有聚集、集合的意思。這些戒陰、定陰、慧陰，在加上解脫陰、解脫知見，即被稱為「五分法身」，屬於法處或法界所攝。若以四聖諦分別，即屬於道諦的部分。

道諦，在佛法的修學中，除了有戒、定、慧三學的次第說明，還有以八正道以及三十七道品來說明。古德也曾概要性地將道品的要素收攝為十法（信、勤、念、定、慧、尋思、戒、喜、捨、輕安）。

三學與八正道的含攝關係又是如何？將八正道含攝於三陰中，出自《中部》（M. I. 301），提到「毘舍佉學友！非以八支聖道來含攝三蘊。毘舍佉學友！以三蘊來含攝八支聖道。毘舍佉學友！正語、正業、正命三法被含攝於戒蘊中。正精進、正念、正定三法被含攝於定蘊中。正見、正思惟二法被含攝於慧蘊中。」

以下，論主要說明八正道以及同類的道品分別收攝於戒陰、定陰、慧陰的項目。


云何「戒陰」？正語、正業、正命及種類戒陰所攝，或種種戒功德聚[1]。
什麼是「戒陰」？八正道裡的正語、正業、正命，由於同種類的原故，所以為戒陰所攝。或者種種的戒功德聚。這些都是「戒陰」。

《清淨道論》對於「種類戒陰所攝」，解釋為：由於正語等與戒是同種類（sajāti，同族、同階級），所以被含攝於戒陰。此處的「及」並非一般所理解的「以及」，是介詞「猶跟、同」（巴利文sa意為「共、有、同」）的意思。



云何「定陰」？正精進、正念、正定及種類定陰所攝，或種種定功德聚。
什麼是「定陰」？八正道裡的正精進、正念、正定，由於同種類的原故，所以為定陰所攝。或者種種定功德聚。這些都是「定陰」。其他的種種定功德，如道品裡的四神足、定根、定力、定覺支。

順帶一提，《清淨道論》對此解釋為：定是依其同種類而被含攝於定蘊中，精進與念則依其作用而被含攝於定蘊中。

云何「慧陰」？正見、正思惟及種類〔慧陰〕所攝，或種種慧功德聚。
什麼是「慧陰」？八正道裡的正見、正思惟，由於由於同種類的原故，所以為慧陰所攝。或者種種慧功德聚。這些都是「慧陰」。其他的種種慧功德聚，如道品裡的四念處，慧根，慧力，擇法覺支。

順帶一提，《清淨道論》對此解釋為：正見是依同種類而被含攝於慧蘊中，正思惟則依輔助的作用而被含攝於慧蘊中。


此三陰成滿。
若人趨向於解脫道論，也意即圓滿這三種陰。

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[1]《大正藏》記載為「種類所攝或戒陰種種戒功德聚」，擬為「種類戒陰所攝或種種戒功德聚」。

初轉法輪 บทสวดพลจักรกัปปวัตนสูตร {บทสวดชัยน้อย (นะโมเม)

何以故？解脫……

何以故？
解脫，是因如佛所說：「若有眾生塵勞微細，不聞法故終亦退轉。 」又如佛說：「諸比丘！有二因、二緣，能生正見。云何為二？一、從他聞，二、自正念。 」
是故說解脫〔道〕。

這是為什麼呢？想要獲得解脫，其原因就像佛陀在《相應部》（S. I. 105f）所說：「雖然有些有情塵垢很少，但因為不聞法，所以最終也會退轉。 」又如佛陀在《增支部》（A. I. 87）所說：「諸比丘！有二種因、二種緣能夠生起正見。是哪兩種呢？一、從他人聽聞佛法，二、自己正確適當地思念。 」「自正念」，在此是指如理作意（yoniso-manasikāra ）的意思。因此，對於這些「不曾聽聞過解脫」的人宣說解脫的方法。


此處是說明為何不曾聞過解脫無法達至解脫的原因。簡要地說，不聞法會導致退轉，而聞法能夠生起正見。論主在此強調聞法的重要性。

「不伏解脫」者，為生厭離，故說解脫〔道〕。
為了令那些「無法鎮伏諸蓋而解脫」的人生起厭離，也就使之能夠捨棄五蓋，所以宣說解脫的方法。

「不正伏解脫」者，為除不正道，為得禪、解脫，故說解脫道。
有的人雖能夠生起厭離五蓋的心，然而鎮伏諸五蓋的方法或許不正確。為了令那些「無法正確地鎮伏諸蓋而解脫」的人除去不正確的方法，以及為了使之獲得屬於定的四禪、八解脫等，所以宣說解脫的方法。

如遠行人得善示導。
這就像遠行他國之人獲得很好的啟示開導一樣。

「解脫道者，我今當說」：

「解脫道者，我今當說」：
問：何用說解脫道？
答：有善人樂得解脫，
不聞說解脫故。
又，不伏解脫故。 
又，不正伏解脫故。

論主接著解釋「這些解脫道的內容，我現在要開始說明」。這一句可對應之前說明造論原因的「此解脫道，我今當說」。接下來，論主要指出因為三種情況而必須要說明解脫道。

問：為何需要說明解脫道？

答：這是因為有的善人樂於獲得解脫，但是卻不曾聽聞過解脫。又，有的善人無法鎮伏諸蓋而獲得解脫。又，有的善人無法正確地鎮伏諸蓋而獲得解脫。

如盲人無導獨遊遠國，唯嬰眾苦不得解脫，欲得解脫而無所因。

這三種情況（不聞說解脫、不伏解脫、不正伏解脫）就像盲人在沒有導遊的情形下獨自遊歷遠方的國土，那只有遭受痛苦而不得解脫，雖然想要獲得解脫之果，卻沒有掌握獲得解脫的原因。

新增說明文字

此解脫「道」，為得解脫。……

此解脫「道」，為得解脫。是具足道，以戒、定、慧，謂「解脫道」。
「道」（magga），除了有路徑、道路的意思，也有方法、方便的意思。就如《清淨道論》說明：所謂『道』是指至彼〔清淨道〕的方便（upāya）。此處要表達的是：修習此解脫的道（方便），是為了獲得解脫。而圓滿此解脫道路，其方法是藉由戒、定、慧三學的修習，這就稱為「解脫道」。