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2016年12月31日 星期六

答:「云何戒」者,……

答:

下來,論主對於所提出的十二項問題一一分別回答。

「云何戒」者,謂思戒、威儀戒、不越戒 。
對於「云何戒」,論主引用兩種說明來加以詮釋,即:
一、思戒、威儀戒、不越戒,以及
二、斷義……威儀,一切善法是戒。
這兩種說明皆引用自《無礙解道》。

所謂的「什麼是戒」,是思戒、威儀戒、不越戒。這在《無礙解道》(Pṭs. I. 44)記載為:什麼是戒?思是戒、心所是戒、律儀是戒、不犯是戒。在此,可以看出《解脫道論》缺了心所是戒。

何者為「思戒」?「我不作惡,作者自受」。
什麼是「思戒」?「思」,有造作的意思,能令心有所造作。也就是思惟「我不造作惡業,而造作惡業的人將自己嘗受果報」。

何者「威儀戒」?離於犯處。
什麼是「威儀戒」?「威儀」,是防護(saṃvara)的意思。即因戒的防護而能夠離於犯處。

云何「不越戒」?若有戒人,身口無過。
什麼是「不越戒」?如果是持戒之人,他的身口會因為不違犯(不越)所持的戒律而沒有過失。

雖《清淨道論》也引用《無礙解道》的文句。然而,在解說是與《解脫道論》有所不同。

2016年11月28日 星期一

分別戒品 第二



分別戒品 第二
本論的第二品,是分別戒品。分別,是分別解說的意思。品,是章節的意思。對於所要考察的對象(法),分別來觀察,分別來處理。在此,分別戒品,是以分別的方法論對於戒的課題進行考察、處理。

問:云何戒?何相、何味、何起、何足處?何功德?何戒義?戒、行何差別?幾戒?何所起?何戒初中後?幾法障礙戒道?幾戒因?幾種戒?云何令戒清淨?幾因以是戒住?

有關戒的分別,論主首先提出十二項提問,也就是:
一、什麼是戒?
二、什麼是戒的相、味、現起、足處?
三、什麼是戒的功德?
四、戒有什麼意思?
五、戒與行(vata;宗教義務、禁戒、誓戒。或與vatta混用而意        為善行、淨行)有什麼差別?
六、戒的性質有幾種?
七、不同的心(善、惡、無記)生起怎樣的戒?
八、什麼是戒的初中後?
九、什麼是戒的障礙?什麼是生起戒的因?
十、有幾種戒的分類?
十一、如何使戒清淨?
十二、有哪幾種因能使行者安住於戒?



2016年11月8日 星期二

是伏解脫道,以戒除惡趣,以定除欲界,以慧除一切有。

是伏解脫道,以戒除惡趣,以定除欲界,以慧除一切有。
凡趨向於解脫道,行者藉由戒除去不再往惡趣受生,藉由定除去不再往欲界受生,藉由慧除去一切生命的存在(也意即不再於三界受生)。此處說明修習三學與其不再受生之處。

那麼,按照佛教聖者的階位來分別的話,又是如何?
一般而言,不再往惡趣受生,是指證得須陀洹果的不墮惡趣。不再往欲界受生,是指證得阿那含果(譯為「不還或「不來)的不再來欲界受生。除去一切生命的存在,是指阿羅漢(意為無生)斷盡煩惱,不再受後有。

有關這一點,呼應所提出的不再受生之處,以下論主進一步解釋於戒、定、慧各別多修所成就的聖者階位。這些內容,可參考《增支部》(A. IV. 379f)或《雜阿含》(822經)。

於戒多修,於定、慧少修,成須陀洹、斯陀含。
若於戒多修習,於定、慧少修習,則成就須陀洹、斯陀含。因此,須陀洹、斯陀含也被稱為戒的圓滿者。

於戒、定多修,於慧少修,成阿那含。
若於戒、定多修習,於慧少修習,則成就阿那含。因此,阿那含也被稱為定的圓滿者。

修三種滿,成阿羅漢無上解脫 。
若於戒、定、慧三種皆修習圓滿,則成就阿羅漢的無上解脫。因此,阿羅漢也被稱為慧的圓滿者。

那麼,此處的內容與「五解脫」有何關係?
若以「五解脫」來說,此處可對應「離解脫」的意趣。依戒、定、慧三學的修習圓滿與否,出離惡趣、欲界乃至一切三有(欲有、色有、無色有)。或許可以這麼說:少分的離解脫,即是「戒多修,定、慧少修須陀洹、斯陀含,或是戒、定多修,慧少修的阿那含。而究竟、滿分的離解脫,即是出離一切三有、三學修習圓滿的阿羅漢之無上解脫。


已伏解脫道,得三種樂:謂無過樂、寂滅樂、正覺樂。……

已伏解脫道,得三種樂:謂無過樂、寂滅樂、正覺樂。
彼以戒得「無過樂」,以定得「寂滅樂」,以慧得「正覺樂」。如是成就,得三種樂。

若已經趨向解脫道,行者獲得三種樂,即所謂的無過樂、寂滅樂、正覺樂。他藉由戒獲得了遠離身語意過失的「無過樂」,藉由定獲得止息諸蓋「寂滅樂」,藉由慧獲得以智為本的「正覺樂」。如此成就了戒、定、慧的修習,行者獲得三種樂。


接著,論主以所修學的三學與所成就的三種樂,進一步說明遠離二邊,得中道具足。

是伏解脫道,遠離二邊,得中道具足。
這樣的趨向於解脫道,遠離極端的苦樂二邊,獲得中道具足。

以此戒善除諸欲著,於無過樂,情生欣樂;
藉由此戒善除去諸種欲著,也就是遠離沉溺於極端欲樂的樂邊,於以戒善除去諸種欲著的所成就的無過樂,能於情意上生起欣樂。

以定除身羸,於寂滅樂而增喜樂;
藉由定除去身體的羸困,也就是遠離於自身苦行的極端苦邊,於以定除去身體羸困所成就的寂滅樂,從而增加喜樂。

以慧分別四諦,中道具足,於正覺樂,深懷愛樂。
藉由慧分別四聖諦,圓滿以智為本的中道行。於以慧分別四諦,圓滿中道所成就的正覺樂,深刻地懷有愛樂。

如是遠離二邊,得中道具足。
如此,藉由戒、定、慧的修習,能夠遠離極端的苦樂二邊,得中道具足。

那麼,此處所成就的三種樂,與「五解脫」又有何關係?
若以「五解脫來說,此處可對應「猗解脫」的意趣,說明藉由修習戒、定、慧於得果時所經驗到的樂受,而這些樂受是源自於以戒、定、慧遠離極端的苦樂二邊,圓滿中道行。

又,以三種善伏道,謂初、中、後善……

又,以三種善伏道,謂初、中、後善。以戒為初,以定為中,以慧為後。

上述說明的是藉由三學的修習,成就各別的三種清淨。接著要說明的是戒、定、慧的次第,也就是以戒為始,以慧為終的修學次第。

又,以三種善來趨向於解脫道,也就是所謂的初、中、後善。其中,以戒為初,以定為中,以慧為後。

云何「戒為初善」?有精進人成就不退,以不退故喜,以喜故踊躍,以踊躍故身猗,以身猗故樂,以樂故心定,此謂「初善」。
什麼是以戒為初善呢?有精進持善戒者成就不悔(avippaṭisāra;此處「不退應作不悔來理解)。由於不悔而生起喜(pāmojja,歡悅)。由於喜而生起踴躍(pīti ,喜)。由於踴躍而身輕安(passaddha)。由於身輕安而生起樂(sukha)。由於樂而心便得定(samādhi)。這就稱為「初善」。


「定為中善」者,以定如實知見,此謂「中善」。
所謂「以定為中善」,是指藉由定如實知見(yathābhūtañāṇadassana,如實智見)。這就稱為「中善」。

「慧為後善」者,已如實知見〔故〕厭患。以厭患故離欲,以離欲故解脫,以解脫故成自知。 
所謂「以慧為後善」,是指已經如實知見,所以產生厭患(nibbida)。由於厭患而離欲(virāga),由於離欲而解脫(vimutti),由於解脫而能夠自己了知(解脫知見,vimuttiñāṇadassana):「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有」。


如是成就三善道。
像這樣,藉由以戒為初,以定為中,以慧為後的三種善而成就三種善道,即是趨向於解脫道。此以戒為始,以慧為終的修學次第出自《增支部》(A. V. 312)的教導,也可參考《中阿含》(T01, 485c10-18)。順帶一提,《清淨道論》雖也有提到初中後三種善來闡明三種善教,然內容不一致。


那麼,這三種善與「五解脫」又有何關係?
若以「五解脫來說,初善可對應修定階位的伏解脫」,也就是鎮伏五蓋獲得禪定的過程。中善可對應修觀階位的「彼分解脫」,也就是於達分定的基礎上如實知見。後善可對應「斷解脫」(道)、「猗解脫」(果)「離解脫」(涅槃)的過程



以三種學,成就清淨,所謂戒清淨、心清淨、見清淨

以三種學,成就清淨,所謂戒清淨、心清淨、見清淨 。於是,戒,是「戒清淨」;定,是「心清淨」;慧,是「見清淨」。

藉由修習戒、定、慧這三種學,行者可成就三種清淨,也就是所謂的戒清淨、心清淨、見清淨 。如此,三種學與三種清淨的對應關係就是:若修習戒,所成就的清淨即是「戒清淨」。若修習定,成就的清淨即是「心清淨」;若修習慧,成就的清淨即是「見清淨」。

對於這三種清淨,《清淨道論》(Vism. 587)簡要地說明為:「戒清淨」是別解脫律儀等四種非常清淨的戒。「心清淨」是與近行〔定〕和八等至。如實見名色即為「見清淨」。

以下,《解脫道論》提出兩種解釋來說明這三種清淨。

戒者,洗犯戒垢,〔此謂「戒清淨」〕;定洗纏垢,是謂「心清淨」;慧除無知垢,此謂「見清淨」。

戒洗滌犯戒所造成的污垢,這就稱為「戒清淨」。定洗滌纏所造成的污垢,這就稱為「心清淨」;(pariyuṭṭhāna),有污濁、穢惡的意思,是煩惱的異名。雖然在《解脫道論》沒有具體內容的說明,但一般是指煩惱於當下現起作用的狀態。慧除去無知垢,這就稱為「見清淨」。

復次,戒除惡業垢,定除纏垢,慧除使垢。
復次,戒除去惡業的垢,定除去纏的垢,慧除去使的垢。使(anusaya),或譯為隨眠」,是指煩惱潛在狀態。《解脫道論》之後有談到七種使(欲染使、瞋恚使、慢使、見使、疑使、有欲使、無明使),這待後面再作說明。若除去這些相對應的垢,即是三種清淨。

如是以三清淨,是伏解脫道。
像這樣,以修習三學所成就的三種清淨,即是趨向於解脫道。

那麼,這三種清淨與「五解脫」的關係又是如何?
若以「五解脫」來說,心清淨可對應「伏解脫」的意趣,也就是藉由修習定來鎮伏諸蓋。
至於見清淨,則可分別說明。也就是,若說慧除無知垢,可對應屬於修觀階位的「彼分解脫」,也即是以達分定來解脫諸見。若說慧除使垢,則可對應屬於道智階位的「斷解脫」,如在〈分別諦品〉所說,以須陀洹道滅見使、疑使;以阿那含道滅欲染使、瞋恚使;以阿羅漢道滅慢使、有使、無明使。






2016年11月6日 星期日

問:「學」者,何義?

問:「學」者,何義?
答:
學「可學」;學「增上學」;學「無學」,名「學」。

上來主要是分別三學與三增上學。也就是,說明「增上」(adhi)在戒定慧三學的意思。現在要說明「學」(sikkhā)的意思。一般而言,「學」有學習、訓練的意思,《解脫道論》又是如何來說明的呢?

問,所謂的「學」,是什麼意思?
答:學習應該學習的戒定慧三學;進一步,學習三增上學;從而進展學習至無學(阿羅漢果),這些才是所謂「學」的整體意思。

如是學此「三學」,謂「伏解脫道」。
這樣子來修學這三種學(可學、增上學、無學),才可稱為是趨向解脫道。
云何「慧學、〔增上慧學〕」?
謂「世間智」,是名「慧學」;四諦相似智及道智,是謂「增上慧學」。

最後來說明「慧學」與「增上慧學」。

什麼是慧學、增上慧學呢?
「世間智」,是名「慧學」;四諦相似智以及道智,是「增上慧學」。所謂四諦相似智」,是諦隨順智(saccānuloma-ñāṇa),是解脫道論》八種觀智之一,主要是見五蘊無常、苦、無我所獲得的智。《清淨道論》將隨順智具體解釋為隨順於前面的八觀智(生滅隨觀智至行捨智)以及隨順於後面的三十七菩提分法之智。道智」,是指四種道智。這些內容會在〈分別諦品〉中詳細說明。
簡要地說,這裡以世間或出世間(或趨向出世間)之智來區分慧學與增上慧學。

如世尊為鈍根人說增上戒學,為中根人說增上心學,為利根人說增上慧學。
若要說這三增上學與眾生學習根器的關係,就如世尊為鈍根之人宣說增上戒學,為中根之人宣說增上心學,為利根之人宣說增上慧學。

問:云何「心學」?……

問:云何「心學」?答:所謂「欲定 」。
問:云何「增上心學」?答:色定及無色定,此謂「增上心學」。

現在要說明「心學」與「增上心學」。此處,論主提出兩種解釋。

問:什麼是「心學」?答:所謂的欲界定,「心學」。欲界定,是指一切的近行定。

問:什麼是「增上心學」?答:色界定以及無色界定,這就稱為「增上心學」。色界定,是指四禪。無色界定,是指空無邊處至非想非非想處四種禪定。
簡要地說,這是依三界來分別心學與增上心學。

復次,有相定,「心學」;達分定及道定 ,是謂「增上心學」
復次,有相的定,是「心學」;達分定與道定,是「增上心學」。達分定」,是伴隨著厭離作用的想與作意生起的定。「道定」,是與道智相應的定,在《解脫道論》說明為導向涅槃而不導向輪廻(為滅不為起)的定。若是如此,「有相定」,可以說是其餘相對於達分定的退分、住分、勝分的定。
簡要地說,這是以是否生起厭離的定,或是斷煩惱的定來區分心學與增上心學。

問:云何「戒學、〔增上戒學〕」?

問:云何「戒學、〔增上戒學〕」?
答:


接下來要一一分別解釋三學與三增上學的不同。有關戒學與戒增上學,論主提出了兩種解釋。

問:什麼是戒學、增上戒學?
答:

謂「有相戒」,是名「戒學」;謂「達分戒 」,是「增上戒學」。
所謂戒學,是指有相的戒。所謂增上戒學是指達分戒。在《解脫道論》〈分別戒品〉戒的種類,提到四種戒的分別,即退分、住分、勝分、達分。「達分戒」,簡要地說,是致力於厭離(nibbida)之人的戒。相對於此,「有相戒」應該就是指其餘的三種戒,也就是退分戒、住分戒、勝分戒。這些詳細的內容〈分別戒品〉再作說明。
簡要地說,這是以是否生起厭離的戒來區分戒學與增上學。

復次,凡夫戒,是名「戒學」;聖戒是「增上戒學」。
復次,屬於凡夫的戒,名為「戒學」。屬於聖者的戒,是「增上戒學」。這在〈分別戒品〉即是世戒與出世戒。
簡要地說,這是以凡聖來區別戒學與增上學。

是伏解脫道,當學三學,謂增上戒學、增上心學、增上慧學 。

是伏解脫道,當學三學,謂增上戒學、增上心學、增上慧學 。
凡趨向於解脫道,他當修學習三學,即所謂的增上戒學、增上心學、增上慧學 。「增上」(adhi),有在此之上,或者有力的意思。有關此三增上學,論主在以下提出兩種說明。

有戒,有增上戒學。有定,有增上心學。有慧,有增上慧學 。
若人有戒,就有增上戒學。若人有定,就有增上心學。若人有慧,就有增上慧學。
這是單純地說明戒、定、慧的三學即是三增上學。

復次,有戒,戒學;有戒,增上戒學。有定,心學;有定, 增上心學。有慧,慧學;有慧,增上慧學。 
復次,有的戒是戒學,有的戒是增上戒學。有的定是心學,有的定是增上心學。有的慧是慧學,有的慧是增上慧學。
這是將戒、定、慧的三學三增上學嚴格地區分開來。

是伏解脫道,三陰成滿。何等為三?謂戒陰、定陰、慧陰。

是伏解脫道,三陰成滿。何等為三?謂戒陰、定陰、慧陰。

凡趨向於解脫道,他將圓滿三種陰。是哪三種陰呢?是戒陰、定陰、慧陰。在此,「伏」並非上述所說鎮伏的意思,而是趨向的意思。而(khandha,蘊)有聚集、集合的意思。這些戒陰、定陰、慧陰,在加上解脫陰、解脫知見,即被稱為「五分法身」,屬於法處或法界所攝。若以四聖諦分別,即屬於道諦的部分。

道諦,在佛法的修學中,除了有戒、定、慧三學的次第說明,還有以八正道以及三十七道品來說明。古德也曾概要性地將道品的要素收攝為十法(信、勤、念、定、慧、尋思、戒、喜、捨、輕安)。

三學與八正道的含攝關係又是如何?將八正道含攝於三陰中,出自《中部》(M. I. 301),提到「毘舍佉學友!非以八支聖道來含攝三蘊。毘舍佉友!以三蘊來含攝八支聖道。毘舍佉友!正語、正業、正命三法被含攝於戒蘊中。正精進、正念、正定三法被含攝於定蘊中。正見、正思惟二法被含攝於慧蘊中。

以下,論主要說明八正道以及同類的道品分別收攝於戒陰、定陰、慧陰的項目。


云何「戒陰」?正語、正業、正命及種類戒陰所攝,或種種戒功德聚[1]。
什麼是「戒陰」?八正道裡的正語、正業、正命,由於同種類的原故,所以為戒陰所攝。或者種種的戒功德聚。這些都是「戒陰」。

《清淨道論》對於「種類戒陰所攝,解釋為:由於正語等與戒是同種類sajāti,同族、同階級,所以被含攝於戒陰。此處的「及」並非一般所理解的以及,是介詞猶跟、同」(巴利文sa意為共、有、同的意思。



云何「定陰」?正精進、正念、正定及種類定陰所攝,或種種定功德聚。
什麼是「定陰」?八正道裡的正精進、正念、正定,由於同種類的原故,所以為定陰所攝。或者種種定功德聚。這些都是「定陰」。其他的種種定功德,如道品裡的四神足、定根、定力、定覺支。

順帶一提,《清淨道論》對此解釋為:定是依其同種類而含攝於定蘊中,精進與念則依其作用而含攝於定蘊中。


云何「慧陰」?正見、正思惟及種類〔慧陰〕所攝,或種種慧功德聚。
什麼是「慧陰」?八正道裡的正見、正思惟,由於由於同種類的原故,所以為慧陰所攝。或者種種慧功德聚。這些都是慧陰」。其他的種種慧功德聚,如道品裡的四念處,慧根,慧力,擇法覺支。

順帶一提,《清淨道論》對此解釋為:正見是依同種類而被含攝於慧蘊中,正思惟則依輔助的作用而含攝於慧蘊中。


此三陰成滿。
若人趨向於解脫道論,也意即圓滿這三種陰。





[1]《大正藏》記載為種類所攝或戒陰種種戒功德聚」,擬為種類戒陰所攝或種種戒功德聚」。

2016年11月3日 星期四

何以故?解脫……

何以故?
解脫,是因如佛所說:「若有眾生塵勞微細,不聞法故終亦退轉。 」又如佛說:「諸比丘!有二因、二緣,能生正見。云何為二?一、從他聞,二、自正念。 」
是故說解脫〔道〕。

這是為什麼呢?想要獲得解脫,其原因就像佛陀在《相應部》(S. I. 105f)所說:「雖然有些有情塵垢很少,但因為不聞法,所以最終也會退轉。 」又如佛陀在《增支部》(A. I. 87)所說:「諸比丘!有二種因、二種緣能夠生起正見。是哪兩種呢?一、從他人聽聞佛法,二、自己正確適當地思念。 」「自正念」,在此是指如理作意(yoniso-manasikāra )的意思。因此,對於這些「不曾聽聞過解脫」的人宣說解脫的方法。


此處是說明為何不曾聞過解脫無法達至解脫的原因。簡要地說,不聞法會導致退轉,而聞法能夠生起正見。論主在此強調聞法的重要性。

「不伏解脫」者,為生厭離,故說解脫〔道〕。
為了令那些「無法鎮伏諸蓋而解脫」的人生起厭離,也就使之能夠捨棄五蓋,所以宣說解脫的方法

「不正伏解脫」者,為除不正道,為得禪、解脫,故說解脫道。
有的人雖能夠生起厭離五蓋的心,然而鎮伏諸五蓋的方法或許不正確。為了令那些「無法正確地鎮伏諸蓋而解脫」的人除去不正確的方法,以及為了使之獲得屬於定的四禪、八解脫等,所以宣說解脫的方法。

如遠行人得善示導。
這就像遠行他國之人獲得很好的啟示開導一樣。

「解脫道者,我今當說」:

「解脫道者,我今當說」:
問:何用說解脫道?
答:有善人樂得解脫,
不聞說解脫故。
又,不伏解脫故。 
又,不正伏解脫故。


論主接著解釋「這些解脫道的內容,我現在要開始說明」。這一句可對應之前說明造論原因的「此解脫道,我今當說」。接下來,論主要指出因為三種情況而必須要說明解脫道。

問:為何需要說明解脫道?
答:這是因為有的善人樂於獲得解脫,但是卻不曾聽聞過解脫。又,有的善人無法鎮伏諸蓋而獲得解脫。又,有的善人無法正確地鎮伏諸蓋而獲得解脫。


如盲人無導獨遊遠國,唯嬰眾苦不得解脫,欲得解脫而無所因。
這三種情況(不聞說解脫、不伏解脫、不正伏解脫)就像盲人在沒有導遊的情形下獨自遊歷遠方的國土,那只有遭受痛苦而不得解脫,雖然想要獲得解脫之果,卻沒有掌握獲得解脫的原因。


新增說明文字

此解脫「道」,為得解脫。……

此解脫「道」,為得解脫。是具足道,以戒、定、慧,謂「解脫道」。
「道」(magga),除了有路徑、道路的意思,也有方法、方便的意思。就如《清淨道論》說明:所謂『道』是指至彼〔清淨道〕的方便(upāya)。此處要表達的是:修習此解脫的道(方便),是為了獲得解脫。而圓滿此解脫道路,其方法是藉由戒、定、慧三學的修習,這就稱為「解脫道」。

2016年10月31日 星期一

「離解脫」者,是無餘涅槃,此謂「離解脫」。

「離解脫」者,是無餘涅槃,此謂「離解脫」。
所謂「離解脫」,是指無餘依的涅槃,這即稱為「離解脫」。

「離」(nissaraṇa),是出離的意思,此處是指涅槃的離一切相,正如《分別論註》判此階段為「離一切相的涅槃」。「無餘(anupādisesa)涅槃」,當行者修習證得涅槃時,雖煩惱、業已經寂靜,然尚有餘依,也就是仍存在身體的諸蘊,這被稱為「有餘涅槃」。一旦他除去集因,捨斷業果,不但已生的諸蘊滅盡,於最後心以後也不再生起諸蘊,這就稱為「無餘涅槃」。

簡要地說,這是指離一切相、無餘依的涅槃之解脫。






「猗解脫」者,如得果時樂,心猗……

「猗解脫」者,如得果時樂,心猗,此謂「猗解脫」。
所謂「猗解脫」,是就好像獲得沙門果時的樂,心安息,這即稱為「猗解脫」。

「猗」,一般是指輕安(passaddhi)的意思。此處「猗」的原文paṭipassaddhi是安息、 止息、止滅,意即完全的止息。《分別論註》判此階段為「果」。

簡要地說,這是在獲得果智的剎那所體驗到的樂受,而且心完全止息之解脫。

「斷解脫」者,修出世間道能滅餘結……

「斷解脫」者,修出世間道能滅餘結,此謂「斷解脫」。
所謂「斷解脫」,是指修習出世間道能夠滅除其他的結。這即稱為「斷解脫」。

《分別論註》判此階段為「道」。「出世間道」,是指四道智。「結」(saṃyojana),是連結、束縛的意思,意指今世的諸蘊與來世的諸蘊、業與果、有情與苦的連結。一般而言,是指十種結,即:欲貪結、瞋恚結、慢結、見結、疑結、戒禁取結、有貪結、嫉結、慳結、無明結。「斷」,即是正斷、斷絕,就像以雷電擊斷樹一樣。

簡要地說,這是修習出世間道智正斷煩惱(結)的階段,使這些結(saṃyojana)等諸法不再轉起的解脫。

「彼分解脫」者,現修達分定 諸見解脫……

「彼分解脫」者,現修達分定 諸見解脫,此謂「彼分解脫」。
所謂「彼分解脫」,是指當下修習達分定而諸見解脫,這即稱為「彼分解脫」。

《分別論註》判此階段為「毘婆舍那」(vipassanā,觀)。所謂「達分定」(nibbedhabhāgiya-samādhi,順抉擇分定),在《解脫道論》還譯為「禪達分」,說明是「隨意得毘婆舍那,隨逐厭患想」的定,也就是利根人伴隨著厭離作用的想與作意生起的定。「諸見」,是指各種的惡見、成見(diṭṭhigatā)。「彼分」(tadaṅga),是「那個部分」的意思。在Vism. 694–696提到:「就如在夜晚時分,藉由所點燃的燈火〔捨斷〕黑暗,藉由各別毘婆舍那的部分(avayavabhūta)之智支(ñāṇaṅga)來作為其對治,捨斷各別應該被捨斷的法,這被稱為『彼分捨斷』。」接著,《清淨道論》分別以兩個部分來說明這些作為對治的智支,即從名色差別智至隨順智以前的觀智,或者是十八大觀(aṭṭhārasa-mahāvipassanā)。而所捨斷的 ,即是屬於諸惡見(diṭṭhigata)的「彼分」。據此,可以理解為:《解脫道論》的「彼分解脫」是指「諸惡見的解脫」;這些諸惡見的解脫,需藉由修習達分定(nibbedhabhāgiya-samādhi,抉擇分定)來完成。《解脫道論》對「彼分解脫」的解釋對於《清淨道論》而言屬於聖典裡的略說。而若要廣說,《解脫道論》此處的「諸見解脫」,或是「伏於諸見」則包含了藉由各別毘婆舍那的部分(avayavabhūta)之智支(ñāṇaṅga)所對治的諸惡見。具體的內容則是從名色差別智至隨順智以前的觀智,或者是十八大觀所要捨斷的惡見。



簡要地說,這是修觀的部分,是指透過修習達分定,能以各各不同的觀令修行者解脫於各種惡見之解脫。


#2017.11.11修正

云何「伏解脫」?現修行初禪伏諸蓋……

云何「伏解脫」?現修行初禪伏諸蓋,此謂「伏解脫」。
什麼是「伏解脫」?當下修行初禪而鎮伏諸蓋,這即稱為「伏解脫」。

「現」,是指當下,意思是:即使在禪的前分或後分,諸蓋是不會突然於心中消失,而是只有於安止(根本定)的剎那,在對治諸蓋的尋等禪支出現時才可能。此處雖說將定狹義地說是「初禪」,然廣義而言,如《分別論註》所說,此處的禪定的範疇含攝八等至(四禪與四無色定)。「伏」,是鎮伏(vikkhambhana)的意思。這就像在具有水草的水中,用被丟棄的水甕來壓住水草一樣。「諸蓋」,是指障礙禪定生起的各個煩惱(蓋有妨礙、障礙的意思),一般是指五蓋,即:貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、惡作掉舉、疑。

簡要的說,這是藉由修習定來鎮伏五蓋的解脫。


「解脫道」者,何義?……

「解脫道」者,何義?

所謂的「解脫道」,是指什麼意思呢?

「解脫」者,五解脫 :伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、離解脫 。
所謂解脫,是指五種解脫,也就是:伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、離解脫 。在《解脫道論》卷4〈8 行門品〉也與五種解脫內容相等的五種離(pañca viveka)。這些內容可見於《無礙解道》。除了「五離」以外,《無礙解道》還有說明類似的五離貪(virāga)、五滅(nirodha)、五棄捨(vossagga)。另外,內容相等的還有《無礙解道》所提及的五斷(pahāna)。因此,《解脫道論》的「五解脫」可說是源自《無礙解道》的傳承。


2016年10月27日 星期四

問:云何為「戒、〔定、智慧〕」?……

問:云何為「戒、〔定、智慧〕」?
答:「戒」者,威儀義。「定」者,不亂義。「慧」者,知覺義。

現在,論主針對上述所引用的偈頌一一加以說明。
問:什麼是戒、定、慧呢?
答:所謂「戒」,是指威儀(防護)的意思。所謂「定」,是指不動亂的意思。所謂「慧」,是指了知覺察的意思。

「解脫」者,離縛義。「無上」者,無漏義。
所謂「解脫」,是指離於束縛的意思。所謂「無上」,是指沒有煩惱的意思。



「隨覺」者,知得義。「此法」者,四聖法義。
所謂「隨覺」,是指不僅僅是了知,而且是證得的意思。所謂「此法」,是指四聖諦的意思。

「瞿曇」者,姓義。「有稱」者,世尊義。
所謂「瞿曇」,是指釋尊本姓的意思。 瞿曇(*Gotama,梵Gautama)為印度剎帝利種中之一姓,瞿曇仙人之苗裔。所謂有稱」,是具有名稱的意思。此處的「世尊」,《解脫道論》在念佛的部分說明有獲得世間稱譽(得世稱譽)的意思。

以戒、定、慧、解脫殊勝功德,能到最勝,名稱無量。
論主最後作了一個小結來說明此偈頌。也就是說:藉由戒、定、慧、解脫的殊勝功德,修行者最終能夠到達最勝的涅槃解脫,並且具有無量的聲譽名稱。






若人脫眾難,已得離諸著……

若人脫眾難,已得離諸著,成就於勝分。心畏生老死,樂善、樂解脫,令到涅槃樂。未到有彼岸,亦令得具足。
廣問修多羅、毘曇、毘尼事,此解脫道,我今當說,諦聽!


這主要是說明論主為何要解說解脫道的因緣。
如果有人脫離眾難,已經能夠遠離諸種欲著,就能成就於勝分。成就勝分,是指他於戒與定已經圓滿,不起放逸,然而仍未能夠生起厭離。儘管如此,這些人的心仍對無始輪廻的生、老死產生畏懼,從而樂於向善、樂於解脫。因此,對於這些樂於向善、樂於解脫的人,修習解脫道能令他最終到達涅槃之樂。另外,若有人還未到達超越「有」(生存狀態)的涅槃彼岸,修習解脫道也能令這些人能夠圓滿具足。於此,我於修多羅(sutta,經)、毘曇(abhidhamma,阿毘達磨)、毘尼(vinaya律)三藏中廣泛地考察,根據此三藏所記載的內容,我現在要說明此解脫道,請仔細地聽!

2016年10月26日 星期三

戒、定、智慧,無上解脫,隨覺此法,有稱瞿曇

戒、定、智慧,無上解脫,隨覺此法,有稱瞿曇
首先,論主引用聖典裡(A. II. 2; D. II. 123)的一個偈頌來說明整部論的主題。這個偈頌是“sīlaṃ samādhi paññā ca vimutti ca, anuttarā anubuddhā ime dhammā Gotamena yasassinā.”。意思是:戒、定、慧與無上的解脫,這些諸法已經被聲譽尊貴的瞿曇所隨覺了。

禮世尊、應供、正遍知

禮世尊、應供、正遍知
論主在《解脫道論》一開始以一般南傳 在念誦經文前的禮敬語“Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa”(歸命彼世尊、阿羅漢、正遍知)來禮讚佛陀。




〈因緣品〉第一

〈因緣品〉第一
「因緣品」,是序章、序論的意思,說明本論的造論宗旨。一般而言,「品」是vagga(群、 品、章)的譯語。然而,若對照《清淨道論》,此處的巴利語是Nidānakathā(序論)。而在其他章節,《清淨道論》則使用niddesa( 說明、 細說、廣說),例如Sīlaniddesa,一般被譯為「說戒品」等等

2016年10月15日 星期六

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

「扶南」(Funan),是現在的高棉,或作柬埔寨Cambodia地區的古國或許在湄公(Mekong)河流域附近。根據印順法師《永光集》的描述,扶南(Funan),見於中國史書的,是從西元三世紀到六世紀。由於印度文化的傳入,扶南也就印度化而大有進步。流傳的有印度教、佛教,特別是大乘佛教的興盛,梵本的經典也非常多;佛教的聲聞學派,也有多少流傳。六世紀中,本是附屬於扶南的真臘,日漸強大,進而統一了扶南,以後中國的史書,也就只說真臘了。

「僧伽婆羅」,是本論的譯者根據《續高僧傳》,他在梁代被稱為「僧養Saṃghabhara僧鎧Saṃghavarman;非劉宋的僧伽跋摩據說,僧伽婆羅天資聰穎,十五歲出家後,便學習阿毘曇。受具足戒後,他廣學律藏,之後沿著海路,來到中國齊國首府建康,跟隨住在當時建康正觀寺的印度高僧求那跋學習方等(即以大乘經典為主)。後到了梁代,自天監5年(西元506年),他奉武帝敕,從事譯經事業。據說於17年間,他共翻譯了1138卷。其多數所翻譯的作品,多屬大乘的經;而作為部派佛教的作品,可說只有此《解脫道論》與《阿育王經》。據《歷代三寶紀》,《解脫道論》的譯出是在梁天監14年(西元515年僧伽婆羅最終於普通五年(西元524年六十五歲死於正觀寺。

本師釋迦牟尼佛聖號



阿羅漢優波底沙 梁言大光造

《解脫道論》卷第一
阿羅漢優波底沙 梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯


阿羅漢優波底沙 梁言大光造
優波底沙,是本論的作者。他被冠以「阿羅漢」的尊稱,可見在當時或許被公認為解脫的聖者。「優波底沙」,顯然是Upatissa的音譯,而在梁代被稱為「大光」。若按照意譯,似乎無法理解為何將Upatissa譯為「大光」。因此,干澙龍祥曾推測:若「光」不是譯自屬於星名的Tissa(梵Tiśya),「大」不是譯自Upa(「近」的意思)的字,則「大光」有可能也是被加上去的尊稱。另外,在法護的註釋《第一義寶函》(Paramattha-mañjūsā),稱《解脫道論》的作者為「上座優波底沙」(Upatissatthera)。

那麼,優波底沙究竟何許人物?長井真琴(1919)認為是錫蘭律傳統系譜中第20代的Upatissa(從傳至錫蘭之後為第15世),是西元1世紀的律學專家雖然干澙龍祥也支持這種論點,但之後認為這種說法是沒有根據的Bapat1937)則認為優波底沙是印度本土的人,《解脫道論》並非斯里蘭卡人所造。


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