以三種學，成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨

以三種學，成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨 。於是，戒，是「戒清淨」；定，是「心清淨」；慧，是「見清淨」。

藉由修習戒、定、慧這三種學，行者可成就三種清淨，也就是所謂的戒清淨、心清淨、見清淨 。如此，三種學與三種清淨的對應關係就是：若修習戒，所成就的清淨即是「戒清淨」。若修習定，所成就的清淨即是「心清淨」；若修習慧，所成就的清淨即是「見清淨」。

對於這三種清淨，《清淨道論》（Vism. 587）簡要地說明為：「戒清淨」是別解脫律儀等四種非常清淨的戒。「心清淨」是與近行〔定〕和八等至。如實見名色即為「見清淨」。

以下，《解脫道論》提出兩種解釋來說明這三種清淨。

戒者，洗犯戒垢，〔此謂「戒清淨」〕；定洗纏垢，是謂「心清淨」；慧除無知垢，此謂「見清淨」。

戒洗滌犯戒所造成的污垢，這就稱為「戒清淨」。定洗滌纏所造成的污垢，這就稱為「心清淨」；「纏」（pariyuṭṭhāna），有污濁、穢惡的意思，是煩惱的異名。雖然在《解脫道論》沒有具體內容的說明，但一般是指煩惱於當下現起作用的狀態。慧除去無知垢，這就稱為「見清淨」。

復次，戒除惡業垢，定除纏垢，慧除使垢。
復次，戒除去惡業的垢，定除去纏的垢，慧除去使的垢。「使」（anusaya），或譯為「隨眠」，是指煩惱潛在的狀態。《解脫道論》之後有談到七種使（欲染使、瞋恚使、慢使、見使、疑使、有欲使、無明使），這待後面再作說明。若除去這些相對應的垢，即是三種清淨。

如是以三清淨，是伏解脫道。
像這樣，以修習三學所成就的三種清淨，即是趨向於解脫道。

那麼，這三種清淨與「五解脫」的關係又是如何？
若以「五解脫」來說，心清淨可對應「伏解脫」的意趣，也就是藉由修習定來鎮伏諸蓋。
至於見清淨，則可分別說明。也就是，若說「慧除無知垢」，可對應屬於修觀階位的「彼分解脫」，也即是以達分定來解脫諸見。若說「慧除使垢」，則可對應屬於道智階位的「斷解脫」，如在〈分別諦品〉所說，以須陀洹道滅見使、疑使；以阿那含道滅欲染使、瞋恚使；以阿羅漢道滅慢使、有使、無明使。