是伏解脫道，以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。

是伏解脫道，以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。
凡趨向於解脫道，行者藉由戒除去不再往惡趣受生，藉由定除去不再往欲界受生，藉由慧除去一切生命的存在（也意即不再於三界受生）。此處說明修習三學與其不再受生之處。

那麼，按照佛教聖者的階位來分別的話，又是如何？
一般而言，不再往惡趣受生，是指證得須陀洹果的不墮惡趣。不再往欲界受生，是指證得阿那含果（譯為「不還」或「不來」）的不再來欲界受生。除去一切生命的存在，是指阿羅漢（意為「無生」）斷盡煩惱，不再受後有。

有關這一點，呼應所提出的不再受生之處，以下論主進一步解釋於戒、定、慧各別多修所成就的聖者階位。這些內容，可參考《增支部》（A. IV. 379f）或《雜阿含》（822經）。

於戒多修，於定、慧少修，成須陀洹、斯陀含。
若於戒多修習，於定、慧少修習，則成就須陀洹、斯陀含。因此，須陀洹、斯陀含也被稱為戒的圓滿者。

於戒、定多修，於慧少修，成阿那含。
若於戒、定多修習，於慧少修習，則成就阿那含。因此，阿那含也被稱為定的圓滿者。

修三種滿，成阿羅漢無上解脫 。
若於戒、定、慧三種皆修習圓滿，則成就阿羅漢的無上解脫。因此，阿羅漢也被稱為慧的圓滿者。

那麼，此處的內容與「五解脫」有何關係？
若以「五解脫」來說，此處可對應「離解脫」的意趣。依戒、定、慧三學的修習圓滿與否，出離惡趣、欲界乃至一切三有（欲有、色有、無色有）。或許可以這麼說：少分的離解脫，即是「戒多修，定、慧少修」的須陀洹、斯陀含，或是「戒、定多修，慧少修」的阿那含。而究竟、滿分的離解脫，即是出離一切三有、三學修習圓滿的阿羅漢之無上解脫。