「離解脫」者，是無餘涅槃，此謂「離解脫」。

「離解脫」者，是無餘涅槃，此謂「離解脫」。
所謂「離解脫」，是指無餘依的涅槃，這即稱為「離解脫」。

「離」（nissaraṇa），是出離的意思，此處是指涅槃的離一切相，正如《分別論註》判此階段為「離一切相的涅槃」。「無餘（anupādisesa）涅槃」，當行者修習證得涅槃時，雖煩惱、業已經寂靜，然尚有餘依，也就是仍存在身體的諸蘊，這被稱為「有餘涅槃」。一旦他除去集因，捨斷業果，不但已生的諸蘊滅盡，於最後心以後也不再生起諸蘊，這就稱為「無餘涅槃」。

簡要地說，這是指離一切相、無餘依的涅槃之解脫。

「猗解脫」者，如得果時樂，心猗……

「猗解脫」者，如得果時樂，心猗，此謂「猗解脫」。
所謂「猗解脫」，是就好像獲得沙門果時的樂，心安息，這即稱為「猗解脫」。

「猗」，一般是指輕安（passaddhi）的意思。此處「猗」的原文paṭipassaddhi是安息、 止息、止滅，意即完全的止息。《分別論註》判此階段為「果」。

簡要地說，這是在獲得果智的剎那所體驗到的樂受，而且心完全止息之解脫。

「斷解脫」者，修出世間道能滅餘結……

「斷解脫」者，修出世間道能滅餘結，此謂「斷解脫」。
所謂「斷解脫」，是指修習出世間道能夠滅除其他的結。這即稱為「斷解脫」。

《分別論註》判此階段為「道」。「出世間道」，是指四道智。「結」（saṃyojana），是連結、束縛的意思，意指今世的諸蘊與來世的諸蘊、業與果、有情與苦的連結。一般而言，是指十種結，即：欲貪結、瞋恚結、慢結、見結、疑結、戒禁取結、有貪結、嫉結、慳結、無明結。「斷」，即是正斷、斷絕，就像以雷電擊斷樹一樣。

簡要地說，這是修習出世間道智正斷煩惱（結）的階段，使這些結（saṃyojana）等諸法不再轉起的解脫。

「彼分解脫」者，現修達分定 諸見解脫……

「彼分解脫」者，現修達分定 諸見解脫，此謂「彼分解脫」。
所謂「彼分解脫」，是指當下修習達分定而諸見解脫，這即稱為「彼分解脫」。

《分別論註》判此階段為「毘婆舍那」（vipassanā，觀）。所謂「達分定」（nibbedhabhāgiya-samādhi，順抉擇分定），在《解脫道論》還譯為「禪達分」，說明是「隨意得毘婆舍那，隨逐厭患想」的定，也就是利根人伴隨著厭離作用的想與作意生起的定。「諸見」，是指各種的惡見、成見（diṭṭhigatā）。「彼分」（tadaṅga），是「那個部分」的意思。在Vism. 694–696提到：「就如在夜晚時分，藉由所點燃的燈火〔捨斷〕黑暗，藉由各別毘婆舍那的部分（avayavabhūta）之智支（ñāṇaṅga）來作為其對治，捨斷各別應該被捨斷的法，這被稱為『彼分捨斷』。」接著，《清淨道論》分別以兩個部分來說明這些作為對治的智支，即從名色差別智至隨順智以前的觀智，或者是十八大觀（aṭṭhārasa-mahāvipassanā）。而所捨斷的 ，即是屬於諸惡見（diṭṭhigata）的「彼分」。據此，可以理解為：《解脫道論》的「彼分解脫」是指「諸惡見的解脫」；這些諸惡見的解脫，需藉由修習達分定（nibbedhabhāgiya-samādhi，抉擇分定）來完成。《解脫道論》對「彼分解脫」的解釋對於《清淨道論》而言屬於聖典裡的略說。而若要廣說，《解脫道論》此處的「諸見解脫」，或是「伏於諸見」則包含了藉由各別毘婆舍那的部分（avayavabhūta）之智支（ñāṇaṅga）所對治的諸惡見。具體的內容則是從名色差別智至隨順智以前的觀智，或者是十八大觀所要捨斷的惡見。


簡要地說，這是修觀的部分，是指透過修習達分定，能以各各不同的觀令修行者解脫於各種惡見之解脫。


#2017.11.11修正

云何「伏解脫」？現修行初禪伏諸蓋……

云何「伏解脫」？現修行初禪伏諸蓋，此謂「伏解脫」。
什麼是「伏解脫」？當下修行初禪而鎮伏諸蓋，這即稱為「伏解脫」。

「現」，是指當下，意思是：即使在禪的前分或後分，諸蓋是不會突然於心中消失，而是只有於安止（根本定）的剎那，在對治諸蓋的尋等禪支出現時才可能。此處雖說將定狹義地說是「初禪」，然廣義而言，如《分別論註》所說，此處的禪定的範疇含攝八等至（四禪與四無色定）。「伏」，是鎮伏（vikkhambhana）的意思。這就像在具有水草的水中，用被丟棄的水甕來壓住水草一樣。「諸蓋」，是指障礙禪定生起的各個煩惱（蓋有妨礙、障礙的意思），一般是指五蓋，即：貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、惡作掉舉、疑。

簡要的說，這是藉由修習定來鎮伏五蓋的解脫。

「解脫道」者，何義？……

「解脫道」者，何義？

所謂的「解脫道」，是指什麼意思呢？

「解脫」者，五解脫 ：伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、離解脫 。
所謂解脫，是指五種解脫，也就是：伏解脫、彼分解脫、斷解脫、猗解脫、離解脫 。在《解脫道論》卷4〈8 行門品〉也與五種解脫內容相等的五種離（pañca viveka）。這些內容可見於《無礙解道》。除了「五離」以外，《無礙解道》還有說明類似的五離貪（virāga）、五滅（nirodha）、五棄捨（vossagga）。另外，內容相等的還有《無礙解道》所提及的五斷（pahāna）。因此，《解脫道論》的「五解脫」可說是源自《無礙解道》的傳承。

問：云何為「戒、〔定、智慧〕」？……

問：云何為「戒、〔定、智慧〕」？

答：「戒」者，威儀義。「定」者，不亂義。「慧」者，知覺義。

現在，論主針對上述所引用的偈頌一一加以說明。

問：什麼是戒、定、慧呢？

答：所謂「戒」，是指威儀（防護）的意思。所謂「定」，是指不動亂的意思。所謂「慧」，是指了知覺察的意思。

「解脫」者，離縛義。「無上」者，無漏義。

所謂「解脫」，是指離於束縛的意思。所謂「無上」，是指沒有煩惱的意思。

「隨覺」者，知得義。「此法」者，四聖法義。

所謂「隨覺」，是指不僅僅是了知，而且是證得的意思。所謂「此法」，是指四聖諦的意思。

「瞿曇」者，姓義。「有稱」者，世尊義。

所謂「瞿曇」，是指釋尊本姓的意思。 瞿曇（*Gotama，梵Gautama）為印度剎帝利種中之一姓，瞿曇仙人之苗裔。所謂「有稱」，是具有名稱的意思。此處的「世尊」，《解脫道論》在念佛的部分說明有獲得世間稱譽（得世稱譽）的意思。

以戒、定、慧、解脫殊勝功德，能到最勝，名稱無量。

論主最後作了一個小結來說明此偈頌。也就是說：藉由戒、定、慧、解脫的殊勝功德，修行者最終能夠到達最勝的涅槃解脫，並且具有無量的聲譽名稱。

若人脫眾難，已得離諸著……

若人脫眾難，已得離諸著，成就於勝分。心畏生老死，樂善、樂解脫，令到涅槃樂。未到有彼岸，亦令得具足。

廣問修多羅、毘曇、毘尼事，此解脫道，我今當說，諦聽！

這主要是說明論主為何要解說解脫道的因緣。

如果有人脫離眾難，已經能夠遠離諸種欲著，就能成就於勝分。成就勝分，是指他於戒與定已經圓滿，不起放逸，然而仍未能夠生起厭離。儘管如此，這些人的心仍對無始輪廻的生、老死產生畏懼，從而樂於向善、樂於解脫。因此，對於這些樂於向善、樂於解脫的人，修習解脫道能令他最終到達涅槃之樂。另外，若有人還未到達超越「有」（生存狀態）的涅槃彼岸，修習解脫道也能令這些人能夠圓滿具足。於此，我於修多羅（sutta，經）、毘曇（abhidhamma，阿毘達磨）、毘尼（vinaya，律）三藏中廣泛地考察，根據此三藏所記載的內容，我現在要說明此解脫道，請仔細地聽！

戒、定、智慧，無上解脫，隨覺此法，有稱瞿曇

戒、定、智慧，無上解脫，隨覺此法，有稱瞿曇

首先，論主引用聖典裡（A. II. 2; D. II. 123）的一個偈頌來說明整部論的主題。這個偈頌是“sīlaṃ samādhi paññā ca vimutti ca, anuttarā anubuddhā ime dhammā Gotamena yasassinā.”。意思是：戒、定、慧與無上的解脫，這些諸法已經被聲譽尊貴的瞿曇所隨覺了。

禮世尊、應供、正遍知

禮世尊、應供、正遍知
論主在《解脫道論》一開始以一般南傳 在念誦經文前的禮敬語“Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa”（歸命彼世尊、阿羅漢、正遍知）來禮讚佛陀。

〈因緣品〉第一

〈因緣品〉第一
「因緣品」，是序章、序論的意思，說明本論的造論宗旨。一般而言，「品」是vagga（群、 品、章）的譯語。然而，若對照《清淨道論》，此處的巴利語是Nidānakathā（序論）。而在其他章節，《清淨道論》則使用niddesa（ 說明、 細說、廣說），例如Sīlaniddesa，一般被譯為「說戒品」等等。

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

「扶南」（Funan），是現在的高棉，或作柬埔寨（Cambodia）地區的古國；或許在湄公（Mekong）河流域附近。根據印順法師《永光集》的描述，扶南（Funan），見於中國史書的，是從西元三世紀到六世紀。由於印度文化的傳入，扶南也就印度化而大有進步。流傳的有印度教、佛教，特別是大乘佛教的興盛，梵本的經典也非常多；佛教的聲聞學派，也有多少流傳。六世紀中，本是附屬於扶南的真臘，日漸強大，進而統一了扶南，以後中國的史書，也就只說真臘了。

「僧伽婆羅」，是本論的譯者。根據《續高僧傳》，他在梁代被稱為「僧養」（Saṃghabhara）或「僧鎧」（Saṃghavarman；非劉宋的僧伽跋摩）。據說，僧伽婆羅天資聰穎，十五歲出家後，便學習阿毘曇。受具足戒後，他廣學律藏，之後沿著海路，來到中國齊國首府建康，跟隨住在當時建康正觀寺的印度高僧求那跋陀學習方等（即以大乘經典為主）。後到了梁代，自天監5年（西元506年），他奉武帝敕，從事譯經事業。據說於17年間，他共翻譯了11部38卷。其多數所翻譯的作品，多屬大乘的經典；而作為部派佛教的作品，可說只有此《解脫道論》與《阿育王經》。據《歷代三寶紀》，《解脫道論》的譯出是在梁天監14年（西元515年）。僧伽婆羅最終於普通五年（西元524年）六十五歲死於正觀寺。

本師釋迦牟尼佛聖號

阿羅漢優波底沙 梁言大光造

《解脫道論》卷第一

阿羅漢優波底沙 梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

阿羅漢優波底沙 梁言大光造

優波底沙，是本論的作者。他被冠以「阿羅漢」的尊稱，可見在當時或許被公認為解脫的聖者。「優波底沙」，顯然是Upatissa的音譯，而在梁代被稱為「大光」。若按照意譯，似乎無法理解為何將Upatissa譯為「大光」。因此，干澙龍祥曾推測：若「光」不是譯自屬於星名的Tissa（梵Tiśya），「大」不是譯自Upa（「近」的意思）的字，則「大光」有可能也是被加上去的尊稱。另外，在法護的註釋《第一義寶函》（Paramattha-mañjūsā），稱《解脫道論》的作者為「上座優波底沙」（Upatissatthera）。

那麼，優波底沙究竟是何許人物？長井真琴（1919）認為是錫蘭律傳統系譜中第20代的Upatissa（從傳至錫蘭之後為第15世），是西元1世紀的律學專家。雖然干澙龍祥也支持這種論點，但之後認為這種說法是沒有根據的。Bapat（1937）則認為優波底沙是印度本土的人，《解脫道論》並非斯里蘭卡人所造。

v