2、以七行可知因緣
復次,此因緣以七行可知。如是[1]以三節、[2]以四略、[3]以二十行、[4]以輪、[5]以牽、[6]以分別、[7]以相攝。
復次,可藉由七行來了知此因緣。如是如是[1]以三節、[2]以四略、[3]以二十行、[4]以輪、[5]以牽、[6]以分別、[7]以相攝。
(1)以三節
云何以三節?
什麼是以三結?
三節(*ti-sandhi;結節= mtshams)。
[1]諸行及識,其間第一節。
[2]受及愛,彼間第二節。
[3]有及生,彼間第三節。
- 諸行與識之間是第一節。
- 受與愛之間是第二節。
- 有與生之間是第三節。
於過去,以業、煩惱,緣現在果報,是第一節。
以現在果報,緣現在煩惱,〔是〕第二節。
以現在煩惱,緣未來果報,〔是〕第三節。
- 於過去,以業以及煩惱,緣此而有現在果報,這是第一節。
- 以現在果報,緣此而有現在煩惱,這是第二節。
- 以現在煩惱,緣此而有未來果報,這是第三節。
第一及第三〔節〕,因果節及有節。
第二節,果因節,非有節。
- 所以,第一以及第三節,是因果節以及有節。
- 第二節,是果因節以及非有節。
「有節」者,何義?
答:終無間未度陰、入、界,以初業、煩惱緣故,於諸趣更有生。此謂「有生節」。
有節(藏 srid
pa’i ’tshams;巴bhava-sandhi),是什麼意思?
答:死後仍未無間轉移的陰、入、界,以過去業以及煩惱為緣之故,於諸趣再有(藏yang srid = *punabbhava)。這稱為「有生節」。
問:云何成〔有節〕?
答:
接下來說明有節的形成,即死亡與再生的過程。
問:有節是如何形成的?
答:
彼入無明、愛相應,以造功德、惡業凡夫,彼於此時,謂「死」:
以死受苦,臥置死人處。不見此世,不見彼世,失念、不得念。
是時,受生苦,意念、智成退,身勇猛成退,諸根漸漸失。
從身,或上、或下,命根失;燥失,如多羅葉燥。
彼陷入無明、與貪愛相應,這些以此無明、貪愛造作功德、惡業的凡夫,這時候,他們於以下的狀況稱為「死」:因為將要死去,所以感受到苦,躺臥在死亡界限的入口處。此時,臨終者不見這一生,也不見下一世,他失去正念,無法保持正念。
這時候,感受到生存的苦,不僅意念以及思考退失,身體的精力也退失,且諸根的作用也漸漸消失。從身體的上部或下部,命根開始消失。命根乾枯般地消失,就像多羅葉(tāla-patta)的乾燥一般。
於此時,如眠夢,以業四法起:[1]業、[2]業相、[3]趣、[4]趣相。
此時就像在睡眠的夢一樣,因為業而四法生起,即:[1]業、[2]業相、[3]趣、[4]趣相。
云何「業」?
是其所造,或功德、或非功德;或重、或輕;或多、或少;如近、其初所造,彼業即起。
什麼是「業」?
是臨終者生前所造的業,福或非福;或重、或輕;或多、或少;或近或以前所造作的,這些業當現起。
「業相」者,彼處所依造業,彼處即起。業伴侶,業相起。彼於時,或如現作業。
「業相」,是藉由某些事物(處,dngos
po = *vatthu)來造業,這些事物當現起。這些事物是業的伴侶,業相生起。臨終者於此時,就如正在造業。
「趣」者,以功德緣,善趣起。以非功德緣,惡趣起。
趣,以功德為緣,善趣顯現於面前。以非功德為緣,惡趣顯現於面前。
名「趣相」者,
趣相,
入胎時,三事和合得生。
在入胎時,三事和合的趣相顯現。三事,是指父母交會、母親的經水、乾達婆(香陰)現前。
「化生」者,依處處生,是其所生處起,或宮殿、或坐處,或山、或樹、或江,隨其趣及共趣相起。彼於此時,〔或〕往彼,或倚、或坐、或臥,〔或〕見彼、或取。
化生,臨終者依於各種將投生的處所之趣相顯現,或宮殿、或坐處,或山、或樹、或江,隨著將要投生的趣以及共有的趣相顯現。臨終者於此時,或往這些地方去,或倚、或坐、或臥,或看見這些趣相,或執取這些趣相。
彼於此時,初所造業及業相,或趣及趣相作事,以速心,現起、滅。
臨終者於此時,以之前所造的業以及業相,或者趣以及趣相為所緣,以速心現起、滅去。
命終去,速心無間共命根滅,成終〔心〕。
到了臨命終時,速心無間地與命根一起滅去,終心(*cuti-citta,死亡心)生起。
附帶一提:
1.
終心(死亡心)它所識知的目標是與在同一世裡的結生心及有分心的目標相同。臨死速行的目標過後即會成為下一世結生心、有分心與死亡心的目標。
2.
最後一個心的死亡心即生起,執行死亡的作用。在死亡心滅盡時,命根亦被切斷。此後身體即只剩下一堆無生命的時節生色,直到死屍毀壞成灰為止。
終心無間次第,以速心起,唯彼業,或彼業相。或趣、或趣相作事,果報心處度於後有,如燈燃燈,如從火珠出火。彼節心起故,如伴侶。
終心無間次第滅去,此時果報心處(結生、有分心)唯有以上一世於速行現起的業、業相,或者趣、趣相為所緣,度往下一生的後有。這個過程就如從燈燃燈,如從火珠出火。彼有節的心(結生心)生起故,如伴侶把兩世連接起來。
於母腹,依父母不淨,三十色業所成成起:處、身、有十。
於結生心的生剎那,於母胎,依父母不淨,只有業所成(*kammasamuṭṭhāna)三十色(即:處、身、有十)生起。
彼於老剎那,無心過節〔色〕,四十六色成起:業所造三十,食、〔時〕節所成二色及八。
彼結生心於老剎那(=住時),沒有產生心生色(=無心過節色),而四十六色生起,即:業所成三十,食、時節所成的二類色各及至八(兩類色各及至八=16色);16+30=46色。
無心過節色,於老剎那,共第二心,五十四色成起:業所成三十,食、時、〔心〕所成三色及八。
這些仍未於結生時老剎那(=住時)生起的心生色(=無心過節色),於有分心的生剎那生起(=共第二心),而五十四色生起,即:業所成三十,食、時節、心所成的三類色各及至八(三類色各及至八=24色);24+30=54色。
如是起識緣名色,名色緣識。如是「成有節」。
如是現起的識緣名色,名色緣識。如是「成有節」。
於是,「以三節」可知。