1、釋「因緣方便」/（4）分別

（4）分別

下來是要分別有關十二緣起的。論主提出十二問題。

問：彼十二因緣分，^[1]幾名煩惱？^[2]幾名業？^[3]幾果報？^[4]幾過去？^[5]幾未來？^[6]幾現在？^[7]幾因緣？^[8]幾已起？^[9]云何因緣？^[10]云何因緣法？^[11]此二何差別？^[12]何因緣深[1] 性？

答：

問：這些十二因緣支，

1. 有幾支是煩惱？
2. 有幾支是業？
3. 有幾支是果報？
4. 有幾支是過去？
5. 有幾支是未來？
6. 有幾支是現在？
7. 有幾支是因緣？
8. 有幾支是因緣所生法？
9. 什麼是因緣？
10. 什麼是因緣所生法？
11. 因緣與因緣所生法二者有何差別？
12. 什麼是因緣的甚深性？

答：

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[1] p. 450, [8] 染＝深【宋】【元】【明】【宮】＊擬為「深」。Sav: 「云何此緣起說深遠性（zab mo nyid = *gambhīratā）？」。

A～C、煩惱、業、果報

三「煩惱」：無明、愛、取；二「業」：行、有；餘七「果報」。於是，

1. 三支是「煩惱」，即：無明、愛、取；
2. 二支是「業」，即：行、有；
3. 其他七支是「果報」。於是，

（A）煩惱=畫師色

名「煩惱」者，成因，為「有」，後「生」；如畫師色。

由於成為流轉主要原因，所以稱為「煩惱」。因為煩惱的原故，所以才造業為「有」，之後才形成果報的「生」。如畫師的顏色的原料。

（B）業=畫師色事

其事不自生；如畫師色事。

此事〔所造低劣或殊勝的業〕不會自己生起（也就是由煩惱所引起），如畫師彩繪的行事。

（C）果報=種種色

煩惱令起，「有」緣得「生」；如種種色。

煩惱令起業有，緣「有」而有之後果報的「生」，如所彩繪出的種種顏色。

D～F、過去、未來、現在

（A）過去

二過去：無明及行。

二支屬於過去，即：無明及行。

（B）未來

二未來：生、老死。

二支屬於未來，即：生、老死。

（C）現在

餘八現在。

其餘的八支屬於現在。

如是以取三時，無始生死相續可知。

如此以取三時來理解十二支，可以了知無始生死相續。

G～H、十二因緣、已起

^[1]「十二分因緣」者，不應說。

^[2]除十二因緣，亦不應說。

1. 不應說只有十二支因緣。這是因為緣起的支數，除了有十二支說，古來在《阿含經》也有所謂的五支說、十支說。
2. 但是除了十二因緣，也不應說。若「約位」說的分位緣起（幾已起），除了此十二因緣也不應說；這是因為十二支說或許最能夠詳盡地說明了生死本源的緣起觀。

I～J、因緣、因緣法

爾時，云何「因緣」？此十二法如次第、展轉因故，此謂「因緣」。

起十二因緣分，「已起法[1]」。

1. 爾時，什麼是「因緣」？此十二法如此地按照次第、相互展轉為因的原故，所以稱為「因緣」。
2. 已生起的十二緣起支，是「已起法」（緣已生法，paṭiccasamuppannadhamma）。

K、二法差別

「此二何差別」者：

^[1]「因緣」者，「諸行異，非成就」不可說；「或有為、或無為」不應說。

^[2]「已起[3] 因緣法」，〔諸行〕行已成就；有為。

此二法差別。

因緣與因緣所生法二者有何差別？

1. 「因緣」，不應說：諸行不同，仍未成就。不應說：是有為或無為。
2. 「已起因緣法」，諸行已經成就，並且是有為。

L、因緣深性

「何因緣深[4] 性」者，以是行，以是相，成無明、行緣，彼行、彼相、彼性，彼不他緣，聖人[5] 以慧眼[6] 通達。如是一切，此謂「因緣深性」。[7]

什麼是因緣生甚深性？以此相狀（rnam pa = *ākāra）與特徵（mdzan nyid = *lakkhaṇa）成為無明、行的緣，聖人以慧眼通達這些相狀、特徵、特性、相互的因緣。如此，所以這一切稱為「因緣深性」。

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[3]《大正藏》作「以起」，應為「已起」。

[4] p. 450, [8-1] 染＝深【宋】【元】【明】【宮】＊；擬為「深」。

[5]《大正藏》作「彼聖人不他緣，以慧眼通達」，擬為「彼不他緣，聖人以慧眼通達」。

[6] p. 450, [9] 明＝眼【宋】【元】【明】【宮】；擬為「眼」。Sav作shes rab kyi spyan = *paññācakkhu = 慧眼。