（4）以夾勝心起

（4）以夾勝心起

問：云何「以〔彼〕夾勝心起」？

下來要說明藉由彼不同的所緣的撞擊，不同的心生起。這是巴利佛教著名的九心輪說。

問：什麼是「以〔彼〕夾勝心起」？

A、以夾生起勝心

（A）眼門

於眼門，成三種除夾：上、中、下。於是，

於眼門，彼所緣可造成三種不同的撞擊，上、中、下（上、中、下即撞擊的力量）。

a、上事

（a）法

上事，以夾成七心，（無間生阿毘地獄）。從有分心，^[1]轉〔心〕、^[2]見心、[3]所受心、^[4]分別心、^[5]令起心、^[6]速心、^[7]彼事心。於是，

此處分為上、中、下三種所緣的撞擊力來說明。值得注意：以下的文「無間生阿毘地獄」或許是誤插的內容，或是誤譯。

上事（極大所緣），由於撞擊而成為其心。從有分心，
^[1]轉心（*āvajjana，引轉、轉向）、
^[2]見心（*dassana，見）、
[3]所受心（*sampaṭicchana，領受）、
^[4]分別心（*santīraṇa，推度）、
^[5]令起心（*votthapana，確定）、
^[6]速心（*javana，速行心）、
^[7]彼事心（*tadārammaṇa，彼所緣心）。於是，

I、有分心

「有分心」者，是於此有根心，如牽縷。

有分心，是於此有根心，也即是三有的根本心，即是生命內在的心體。就像牽縷一樣，從過去一直牽引至未來。

II、1-轉心

（I）過去有分→有分波動→有分斷

「轉心」者，於眼門，色事夾緣故，以緣展轉，諸界依處有分心成起。

1. 在從五識而作業受果的過程中，從有分生起七種心。首先是轉心。這又分為兩個過程。即「過去有分→有分波動→有分斷」與「五門轉向心」。
2. 轉心，以色所緣撞擊眼門（根境相接）為緣故，以緣展轉（過去有分→有分波動→有分斷），諸界依處的有分心成起，進入心路過程。

（II）五門轉向心

「有分心」次第彼為見色事成轉，生「轉心」。

有分心次第為見色所緣成轉，生起「轉心」。

◎印順：第一「轉心」，是根境相接時，有分心為了要見外境而引起內在的覺用。

III、2-見心

「轉心」次第依眼應轉，現得見，生「見心」。

轉心次第依於眼轉起眼識，直接得見外境，生起「見心」。

◎印順：因轉心的活動，現起眼等（根）識，直見外境，是第二「見心」。五識雖剎那間直取對象，但還不能有所了知。

IV、3-受心

「見心」次第已見〔義〕，以心現受，生「受心」。

見心次第以見為義而以心直接承受所認識的，生起「受心」。

◎印順：接著生起第三「受心」，承受見心所攝取的資料，加以體察。

V、4-分別心

「受心」次第以受義，現分別，生「分別心」。

受心次第以受為義而直接分別所成熟的，生起「分別心」。

◎印順：等到明確的了解，知道是什麼，即是第四「分別心」。

VI、5-令起心

「分別心」次第以分別義，現令起，生「令起心」。

分別心次第以分別為義而現令起造業，生起「令起心」。

VII、6-速行心

「令起心」次第以令起義，由業心〔生〕「速行」。

令起心次第以令起為義，由業心生起「速行」。

◎印順：從見到分別，是對外境的認識過程；因認識而引起推動內心作業的意志作用。因此，接著就是動作行為的第六「速行心」。令起是引起作業的，速行是作業的。

VIII、7-彼事果報心

「速行心」次第以速行義，不以方便生「彼事果報心」。

速行心次第以速行為義，不藉由方便而生起屬於果報的「彼事心」（彼所緣）。

◎印順：作業而得果，也即是作業終了時心識的休息，是第七「彼事心」。

IX、有分心

從彼更度「有分心」。

從速行心更回歸「有分心」。

◎印順：到了內心澄靜的本來，那就是復歸於有分心了。

◎印順法師（《唯識學探源》，頁111-115）：

1         有分是心識的內在者，深潛而貫通者。

2         見、受、分別，是向外的認識作用；

3         速行是向外的意志作用；

4         轉、令起、彼事，是介於中間的。

4.1         轉是內心要求認識的發動，已不是內在的深細心，也還不是認識。

4.2         令起心是認識的牽動內心，引起內心意行的反應；但還不是行為者。

4.3         彼事是行業的反歸內心過程。認識與行為的作用一止，那又是有分了。

（b）喻

問：何譬喻？

答：

問：此心路過程有何譬喻？

答：

^[1]如王殿上閉城門臥，傴女摩王足，夫人坐，大臣及直閣，列在王前。聾人守門，依城門住。

就如在國王宮殿上關閉城門而臥，女僕按摩國王的腳，王后坐在一旁，大臣以及左右衛列在國王之前。聾人守門，依於城門而住。

^[2]時守園人，取菴羅果打門。

就在這個時候，守園人取菴羅果撞擊門。

^[3]王聞聲覺，王勅僂女：「汝當開門。」

國王聽聞到撞擊的聲音而醒覺，命女僕：你去開門。

^[4]僂女即奉命，以相貌語聾人言。

女僕馬上奉命，以種種姿態向守門的聾人發出指示。

^[5]聾人解意，即開城門，見菴羅菓。

守門的聾人明白女僕的意思後，即刻打開城門，看見菴羅果。

^[6]王捉刀，女受菓，將入現於大臣。

國王拿刀，女僕接受菴羅果，想要拿給大臣。

^[7]大臣授與夫人。

大臣則將此菴羅果授與王后。

^[8]夫人洗淨，或熟、或生，各安一處，然後奉王。

王后將菴羅果洗乾淨後，將成熟或未成熟的果實各別放在一處，然後奉於國王。

^[9]王得食之。

國王得以進食菴羅果。

^[10]食已即說：「彼功德，非功德。」

吃了以後即說：這個味道好，這個味道差。

^[11]還復更眠。

然後繼續睡覺。

（c）法喻合

^[1]如是如王臥，如〔是〕「有分心」可知。

如國王睡臥，如此可知「有分心（=睡臥）」。

^[2]如守園人取菴羅菓打門，如是「於眼門，色事夾」可知。

如守園人那菴羅菓撞擊門，如是可知「於眼門（=門），色事（=菴羅菓）夾」

^[3]如王聞彼聲，王覺教傴女開門，如是「以緣展轉〔諸〕界依處，有分心起」可知。

如果王聽到撞擊的聲音，驚醒並命女僕開門，如是可知「以緣展轉〔諸〕界依處，有分心起」

^[4]如傴女以相貌教聾人開門，如是「轉心」可知。

如女僕以種種姿態向守門的聾人發出指示開門，如是可知「轉心」。

^[5]如聾人開門見菴羅菓，如是「眼識」可知。

如聾人開門見菴羅菓，如是可知「眼識」（=見心）。

^[6]如〔王〕捉刀，女受彼菓，將現大臣，如是「受持心」可知。

國王拿刀，女僕接受菴羅果，想要拿給大臣，如是可知「受持心」。

^[7]如大臣取菓授與夫人，如是「分別心」可知。

如大臣將此菴羅果授與王后，如是可知「分別心」。

^[8]如夫人洗淨，或熟、或生，各安一處，然後與王，如是「令起心」可知。

王后將菴羅果洗乾淨後，將成熟或未成熟的果實各別放在一處，然後奉於國王，如是可知「令起心」。

^[9]如王食彼菓，如是「速心」可知。

如國王得以進食菴羅果，如是可知「速心」

^[10]如王食已，說彼功德、非功德利，如是「彼事果報心」可知。

如國王吃了以後即說：這個味道好，這個味道差，如是可知「彼事果報心」。

^[11]如王更眠，如是「有分心」度可知。於是，

如國王繼續睡覺，如是可知再度回歸「有分心」。於是，

b、中事

眼門以中事夾，速心無間度彼有心。

眼門若是以中事（大所緣）撞擊，在速行心後無間地回歸彼有分心。

c、下事

以下事夾[1] ，令起心無間度有分心。

若以下事（小所緣）撞擊，令起心後無間回歸有分心。

（B）餘耳、鼻、舌、身門

如是餘於門可知[2]。

如是對於其他耳、鼻、舌、身諸門也可了知。

以上眼乃至身門屬於五門心路過程（pañcadvāravīthi）

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[1]《大正藏》作「以夾下事」，擬為「以下事夾」。

（C）意門

於意門，無事夾，以作意緣，以解脫行，於意門成取事。於是，

接著是有關意門心路過程（manodvāravīthi）。

於意門，沒有如五根門中所緣的撞擊，而以作意為緣，以解脫（=勝解），於意門執取所緣。在巴利佛教，要完全地執行此意門作用，必須要具備三樣條件，即：

1. 明瞭的法境呈現於意門、
2. 意無破壞、
3. 作意存在。

於是，

a、上事

於上事，三心生：〔從〕有分心，^[1]轉心、^[2]速心、^[3]彼事心。

對於上事（明瞭所緣，vibhūta-ārammaṇa），三心生起：從有分心次第生起^[1]轉心、^[2]速心、^[3]彼事心。

b、中、下事

於中及下事，二心生：轉心及速心。於是，

於中以及下事（不明瞭所緣，avibhūta-ārammaṇa），二心生起，即：轉心及速心。於是，

B、二可知

可愛、不可愛、中事，以種種緣，種種受可知。

以正作意、非正作意緣，種種善、不善可知。

如是「〔以〕彼夾勝心起」可知。

1. 總的來說，對於所緣，有可愛（iṭṭha，可喜）、不可愛（aniṭṭha，不可喜）、中（iṭṭhamajjhatta，中等可喜）所緣三種，以種種緣，種種受可知。
2. 以正作意（如理作意）、不以正作意（不如理作意）為緣，可知種種善、不善的果報心。

如是「〔以〕彼夾勝心起」可知。