（B）以聚【集合體，tshogs pa = *kalāpa】

        （B）以聚

問：云何「以聚」？

答：九聚業所起，九聚心所起，六聚時節所起，三聚食所起。           

第二種是「以聚」。所謂「聚」，是指集合體（tshogs pa = *kalāpa）。根據《解脫道論》，有27種色聚，即：九聚業所起，九聚心所起，六聚時節所起，三聚食所起。相較之下，《清淨道論》提出21種色聚。

問：什麼是「以聚」？

答：九聚業所起，九聚心所起，六聚時節所起，三聚食所起。     

      

a、九聚業所起

問：云何九聚「業所起」？

答：所謂眼十、耳十、鼻十、舌十、身十、女根十、男根十、處十、命根九。

問：什麼是「業所起」的九種聚？

答：這九種聚是所謂的眼十、耳十、鼻十、舌十、身十、女根十、男根十、處十、命根九。

（a）眼十

問：云何名「眼十」？

答：眼清淨四界^[1～4]是其處，復依四界^[5]色、^[6]香、^[7]味、^[8]觸，^[9]命根，^[10]眼清淨。此十法共生，不相離，此謂「聚」，是謂「眼十」。

問：什麼是「眼十」？

答：以眼淨色的四界（地、水、火、風）為其基礎，再加上依於四界的香、味、觸，命根，以及眼淨色。此十法共生，不相離，這叫作「聚」（集合體），稱之為「眼十」。

值得注意的是：在巴利佛教，與此處「觸」對應是食素（ojā）。另外，Sav與之對應的也是食素（gzi brjid）。

I、眼十與四法共起

此起是「生」，此熟謂「老」，此壞是「無常」，此分別是「虛空界」；此四法，彼聚共起。

此眼十生起是「生」，此眼十衰老是「老」，此眼十壞滅是「無常」，此眼十有所區分（分別，pariccheda：限界、限定、制限、部分）是「虛空界」；此四法（色生、色老、色無常、虛空界）與彼眼十的集合體（聚）共起。

II、生第二眼十

此「眼十」依於老時，生「第二眼十」。

彼二種十聚，此謂「聚」。

彼隨逐，此謂「相續」。此六法，彼〔聚〕共起。

此「眼十」，依於老化之時，生起「第二眼十」。

這時，這二種眼十所生起的集合體（聚），叫作「聚」（增長：巴*upacaya；藏’phel ba）。

這些集合體（聚）相互隨順結合，這就稱為「相續」。此六法（色生、色老、色無常、虛空界、色聚、色相續），與彼集合體（聚）共起。

於此，值得注意的是：在《解脫道論》，kalāpa（集合體；藏tshogs pa）與upacaya（增長，積聚；藏’phel ba）同樣被譯為「聚」。

III、生第三眼十

彼復第二眼十，依於老時，生「第三眼十」。

是第二及第三眼十，此謂「聚」。

唯彼法隨逐，此謂「相續」。

此集合體又於第二眼十，依於老化之時，生起「第三眼十」。

此時，第二以及第三眼十的集合體，被稱為「聚」（增長）。

這些集合體（聚）相互隨順結合，這稱為「相續」。

IV、壞、老、起一剎那成

初十「散壞」，第二十「老」，第三十「起」，彼成一剎那。

如是所起眼十，彼間不可知，剎那、輕速故，不現世間知。有彼坐禪人見眼相續，如江流、如燈焰相續。此謂「眼十」。

在前十的集合體散壞時，第二十老化，第三十生起，它們於一剎那同時發生。

如此，對於所生起的眼十，它們彼此之間的間隔無法了知，這是因為剎那、過於快速的原故，無法顯現為一般世間所識知。彼坐禪人觀察眼的相續，就像江流，就像燈焰的相續。這就稱為「眼十」。

（b）（耳、鼻、舌、身、女根、男根）十、命根九

如是耳十、鼻十、舌十、身十、女根十、男根十、命根九，以廣可知。

如此，耳十、鼻十、舌十、身十、女根十、男根十、命根九，若以廣泛地敘述，也可了知。

b、九聚心所起

問：云何九聚「心所起」？

答：^[1]清淨八一[5]、^[2]清淨身作九、^[3]清淨口作十[6]、^[4]清淨輕九、^[5]輕身作十、^[6]輕口作十一、^[7]清淨眠九、^[8]眠身作十、^[9]眠口作十一[7]。

問：什麼是「心所起」的九種聚？

答：清淨八一 、清淨身作九、清淨口作十 、清淨輕九、輕身作十、輕口作十一、清淨眠九、眠身作十、眠口作十一 。

（a）三聚剎那起

I、清淨八

問：云何名「清淨八」心所起？

答：

問：什麼是心所起的「清淨八」？

答：

（I）釋「清淨八」

四界，依界色、香、味、觸。此八法共生，不相離。彼八[8]是名「清淨八」。

四界（地、水、火、風），以及依於四界的色、香、味、觸。此八法共生、不相離。這八所共生的稱為「清淨八」。

值得注意的是：此「清淨八」（suddhaṭṭhaka，純八法）的「觸」，在巴利佛教一般而言是食素（ojā）。若是「觸」，則同於有部所提出所謂的「八事俱生說」，即：「四大種 + 色、香、味、觸」。

（II）四法隨起

彼起是「生」，彼熟是「老」，彼壞是「無常」，彼分別是「虛空界」。此四法，彼隨起。

彼清淨八的生起是「生」，熟變是「老」，壞滅是「無常」，可被區分是「虛空界」。此四法（色生、色老、色無常、虛空界）隨逐彼清淨八生起。

（III）一剎那起

彼清淨八，於壞時，與第二心共起「第二清淨八」。

初清淨「壞」，第二清淨「起」。於一剎那起，此非展轉為「聚」；以於[9]三所起、所聚。

彼清淨八於壞滅時，與第二心共生起「第二清淨八」。

也就是：前清淨八壞時，第二清淨八生起。因為於一剎那生起，所以並非展轉為增長（聚）；這是因為於第三剎那（滅）生起、成聚的原故。

II～III清淨輕九、清淨眠九

如是清淨輕九，及清淨眠[10]九。

如此，清淨輕九，及清淨眠九也一樣。

（b）六作聚非一剎那起

六作聚，非初「壞」、非第二「起」，無一剎那。

何故？不一心二作令起。

餘如初說。

其他的六種作聚，即加入表色（身作、口作）的清淨身作九、清淨口作十、輕身作十、輕口作十一、眠身作十、眠口作十一，前作聚壞滅與第二作聚生起並非同時發生，這二者無一剎那。這是為何呢？這是因為不可能於一心能令二種表色（作）生起。

其他的四法隨起如之前所說。

c、六聚時節所起

問：云何六聚「時節所起」？

答：^[1]清淨八、^[2]清淨聲九、^[3]清淨輕九、^[4]輕聲十、^[5]清淨眠九、^[6]眠聲十[12]。

外聚成二：清淨八及聲九。

問：什麼是「時節所起」的六種聚？

答：清淨八、清淨聲九、清淨輕九、輕聲十、清淨眠九、眠聲十。

有兩種外聚，即：清淨八及聲九 。

 d、三聚食所起

問：云何三聚「食所起」？

答：^[1]清淨八、^[2]清淨輕九、^[3]清淨眠九。

時節、食所起聚、相續，業處相似可知。餘如初說。

問：什麼是「食所起」的三種聚？

答：清淨八、清淨輕九、清淨眠九。

時節、食所起的聚（增長）、相續，與在說明業所起的聚（=增長）、相續之處相似。

※料簡

（a）欲界

命九天[16]聚，於欲界，於業處所成；八聚以壽命活。

天的命根九於欲界，以業所起的色（=業處）所成（清淨八+命根=命根九）。

其餘的八種聚（眼十、耳十、鼻十、舌十、身十、女根十、男根十、處十）以壽命（即：命根）而存活。也即是這八聚除了清淨八以及各自的淨色，都必須有命根色才得以存活。

（b）色界

鼻、舌、身，男、女根，如是輕等三及眠，此於色界無有。

鼻、舌、身，男、女根的十法聚，如此心生色聚、時節生色聚、食生色聚的清淨輕九三種以及眠，這些於無色界無有。

I、無想有情

命九天[20]聚，無想。

於結生的剎那，色界的無想有情，只有命根九。

II、梵天

梵天於其身一切入，以是得活。

於色界的梵天，以下來方式而活：於結生時生起處十、眼十、耳十、命根九的業生色聚（三十九色）；雖有鼻子、舌頭與身體（於其身一切入），但這些身體的部分沒有各自的淨色。

如是「以聚」。

如此，「以聚」可知此三十色的特殊性。

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[3]《大正藏》記載為「此眼依於十老時」，擬為「此眼十依於老時」。

[5]《大正藏》作「義」，擬為「一」。

[6] p. 446, [6] 七＝十【宋】【元】【明】【宮】。《大正藏》作「七」，應為「十」。《清淨道論》=語表十。

[7]《大正藏》作「清淨眼九、眼身作十、眼口作十一」，擬為「清淨眠九、眠身作十、眠口作十一」。

[8]《大正藏》作「十」，擬為「八」，即：四界、依界的色、香、味、觸。

[9]《大正藏》作「與」，擬為「於」。

[10]《大正藏》作「眼」，擬為「眠」。

[12]《大正藏》作「清淨眼九、眼聲十」，擬為「清淨眠九、眠聲十」。

[14] p. 446, [8] 眼＝眠【宮】，擬為「眠」。

[16] p. 446, [9] 天＝無【宮】

[20] p. 446, [10] 〔天〕－【宋】【元】【明】【宮】