是伏解脫道，以戒除惡趣，以定除欲界，以慧除一切有。
凡趨向於解脫道，行者藉由戒除去不再往惡趣受生，藉由定除去不再往欲界受生，藉由慧除去一切生命的存在（也意即不再於三界受生）。此處說明修習三學與其不再受生之處。
那麼，按照佛教聖者的階位來分別的話，又是如何？
一般而言，不再往惡趣受生，是指證得須陀洹果的不墮惡趣。不再往欲界受生，是指證得阿那含果（譯為「不還」或「不來」）的不再來欲界受生。除去一切生命的存在，是指阿羅漢（意為「無生」）斷盡煩惱，不再受後有。
有關這一點，呼應所提出的不再受生之處，以下論主進一步解釋於戒、定、慧各別多修所成就的聖者階位。這些內容，可參考《增支部》（A. IV. 379f）或《雜阿含》（822經）。
於戒多修，於定、慧少修，成須陀洹、斯陀含。
若於戒多修習，於定、慧少修習，則成就須陀洹、斯陀含。因此，須陀洹、斯陀含也被稱為戒的圓滿者。
於戒、定多修，於慧少修，成阿那含。
若於戒、定多修習，於慧少修習，則成就阿那含。因此，阿那含也被稱為定的圓滿者。
修三種滿，成阿羅漢無上解脫 。
若於戒、定、慧三種皆修習圓滿，則成就阿羅漢的無上解脫。因此，阿羅漢也被稱為慧的圓滿者。
那麼，此處的內容與「五解脫」有何關係？
若以「五解脫」來說，此處可對應「離解脫」的意趣。依戒、定、慧三學的修習圓滿與否，出離惡趣、欲界乃至一切三有（欲有、色有、無色有）。或許可以這麼說：少分的離解脫，即是「戒多修，定、慧少修」的須陀洹、斯陀含，或是「戒、定多修，慧少修」的阿那含。而究竟、滿分的離解脫，即是出離一切三有、三學修習圓滿的阿羅漢之無上解脫。
2016年11月8日 星期二
已伏解脫道，得三種樂：謂無過樂、寂滅樂、正覺樂。……
已伏解脫道，得三種樂：謂無過樂、寂滅樂、正覺樂。
彼以戒得「無過樂」，以定得「寂滅樂」，以慧得「正覺樂」。如是成就，得三種樂。
若已經趨向解脫道，行者獲得三種樂，即所謂的無過樂、寂滅樂、正覺樂。他藉由戒獲得了遠離身語意過失的「無過樂」，藉由定獲得止息諸蓋「寂滅樂」，藉由慧獲得以智為本的「正覺樂」。如此成就了戒、定、慧的修習，行者獲得三種樂。
接著，論主以所修學的三學與所成就的三種樂，進一步說明遠離二邊，得中道具足。
是伏解脫道，遠離二邊，得中道具足。
這樣的趨向於解脫道，遠離極端的苦樂二邊，獲得中道具足。
以此戒善除諸欲著，於無過樂，情生欣樂；
藉由此戒善除去諸種欲著，也就是遠離沉溺於極端欲樂的樂邊，於以戒善除去諸種欲著的所成就的無過樂，能於情意上生起欣樂。
以定除身羸，於寂滅樂而增喜樂；
藉由定除去身體的羸困，也就是遠離於自身苦行的極端苦邊，於以定除去身體羸困所成就的寂滅樂，從而增加喜樂。
以慧分別四諦，中道具足，於正覺樂，深懷愛樂。
藉由慧分別四聖諦，圓滿以智為本的中道行。於以慧分別四諦，圓滿中道所成就的正覺樂，深刻地懷有愛樂。
如是遠離二邊，得中道具足。
如此，藉由戒、定、慧的修習，能夠遠離極端的苦樂二邊，得中道具足。
那麼，此處所成就的三種樂，與「五解脫」又有何關係？
若以「五解脫」來說，此處可對應「猗解脫」的意趣，說明藉由修習戒、定、慧於得果時所經驗到的樂受，而這些樂受是源自於以戒、定、慧遠離極端的苦樂二邊，圓滿中道行。
彼以戒得「無過樂」，以定得「寂滅樂」，以慧得「正覺樂」。如是成就，得三種樂。
若已經趨向解脫道，行者獲得三種樂，即所謂的無過樂、寂滅樂、正覺樂。他藉由戒獲得了遠離身語意過失的「無過樂」，藉由定獲得止息諸蓋「寂滅樂」，藉由慧獲得以智為本的「正覺樂」。如此成就了戒、定、慧的修習，行者獲得三種樂。
接著，論主以所修學的三學與所成就的三種樂，進一步說明遠離二邊，得中道具足。
是伏解脫道，遠離二邊，得中道具足。
這樣的趨向於解脫道，遠離極端的苦樂二邊，獲得中道具足。
以此戒善除諸欲著，於無過樂，情生欣樂；
藉由此戒善除去諸種欲著，也就是遠離沉溺於極端欲樂的樂邊，於以戒善除去諸種欲著的所成就的無過樂，能於情意上生起欣樂。
以定除身羸，於寂滅樂而增喜樂；
藉由定除去身體的羸困，也就是遠離於自身苦行的極端苦邊，於以定除去身體羸困所成就的寂滅樂，從而增加喜樂。
以慧分別四諦，中道具足，於正覺樂，深懷愛樂。
藉由慧分別四聖諦，圓滿以智為本的中道行。於以慧分別四諦，圓滿中道所成就的正覺樂，深刻地懷有愛樂。
如是遠離二邊，得中道具足。
如此，藉由戒、定、慧的修習，能夠遠離極端的苦樂二邊，得中道具足。
那麼，此處所成就的三種樂，與「五解脫」又有何關係？
若以「五解脫」來說，此處可對應「猗解脫」的意趣，說明藉由修習戒、定、慧於得果時所經驗到的樂受，而這些樂受是源自於以戒、定、慧遠離極端的苦樂二邊，圓滿中道行。
又，以三種善伏道，謂初、中、後善……
又，以三種善伏道，謂初、中、後善。以戒為初，以定為中，以慧為後。
上述說明的是藉由三學的修習，成就各別的三種清淨。接著要說明的是戒、定、慧的次第，也就是以戒為始，以慧為終的修學次第。
又，以三種善來趨向於解脫道，也就是所謂的初、中、後善。其中，以戒為初，以定為中，以慧為後。
云何「戒為初善」？有精進人成就不退，以不退故喜，以喜故踊躍，以踊躍故身猗，以身猗故樂，以樂故心定，此謂「初善」。
什麼是以戒為初善呢？有精進持善戒者成就不悔（avippaṭisāra；此處「不退」應作不悔來理解）。由於不悔而生起喜（pāmojja，歡悅）。由於喜而生起踴躍（pīti ，喜）。由於踴躍而身輕安（passaddha）。由於身輕安而生起樂（sukha）。由於樂而心便得定（samādhi）。這就稱為「初善」。
「定為中善」者，以定如實知見，此謂「中善」。
所謂「以定為中善」，是指藉由定如實知見（yathābhūtañāṇadassana，如實智見）。這就稱為「中善」。
「慧為後善」者，已如實知見〔故〕厭患。以厭患故離欲，以離欲故解脫，以解脫故成自知。
所謂「以慧為後善」，是指已經如實知見，所以產生厭患（nibbida）。由於厭患而離欲（virāga），由於離欲而解脫（vimutti），由於解脫而能夠自己了知（解脫知見，vimuttiñāṇadassana）：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有」。
如是成就三善道。
像這樣，藉由以戒為初，以定為中，以慧為後的三種善而成就三種善道，即是趨向於解脫道。此以戒為始，以慧為終的修學次第出自《增支部》（A. V. 312）的教導，也可參考《中阿含》（T01， 485c10-18）。順帶一提，《清淨道論》雖也有提到初中後三種善來闡明三種善教，然內容不一致。
那麼，這三種善與「五解脫」又有何關係？
若以「五解脫」來說，初善可對應修定階位的「伏解脫」，也就是鎮伏五蓋獲得禪定的過程。中善可對應修觀階位的「彼分解脫」，也就是於達分定的基礎上如實知見。後善可對應「斷解脫」（道）、「猗解脫」（果）至「離解脫」（涅槃）的過程。
上述說明的是藉由三學的修習，成就各別的三種清淨。接著要說明的是戒、定、慧的次第，也就是以戒為始，以慧為終的修學次第。
又，以三種善來趨向於解脫道，也就是所謂的初、中、後善。其中，以戒為初，以定為中，以慧為後。
云何「戒為初善」？有精進人成就不退，以不退故喜，以喜故踊躍，以踊躍故身猗，以身猗故樂，以樂故心定，此謂「初善」。
什麼是以戒為初善呢？有精進持善戒者成就不悔（avippaṭisāra；此處「不退」應作不悔來理解）。由於不悔而生起喜（pāmojja，歡悅）。由於喜而生起踴躍（pīti ，喜）。由於踴躍而身輕安（passaddha）。由於身輕安而生起樂（sukha）。由於樂而心便得定（samādhi）。這就稱為「初善」。
「定為中善」者，以定如實知見，此謂「中善」。
所謂「以定為中善」，是指藉由定如實知見（yathābhūtañāṇadassana，如實智見）。這就稱為「中善」。
「慧為後善」者，已如實知見〔故〕厭患。以厭患故離欲，以離欲故解脫，以解脫故成自知。
所謂「以慧為後善」，是指已經如實知見，所以產生厭患（nibbida）。由於厭患而離欲（virāga），由於離欲而解脫（vimutti），由於解脫而能夠自己了知（解脫知見，vimuttiñāṇadassana）：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有」。
如是成就三善道。
像這樣，藉由以戒為初，以定為中，以慧為後的三種善而成就三種善道，即是趨向於解脫道。此以戒為始，以慧為終的修學次第出自《增支部》（A. V. 312）的教導，也可參考《中阿含》（T01， 485c10-18）。順帶一提，《清淨道論》雖也有提到初中後三種善來闡明三種善教，然內容不一致。
那麼，這三種善與「五解脫」又有何關係？
若以「五解脫」來說，初善可對應修定階位的「伏解脫」，也就是鎮伏五蓋獲得禪定的過程。中善可對應修觀階位的「彼分解脫」，也就是於達分定的基礎上如實知見。後善可對應「斷解脫」（道）、「猗解脫」（果）至「離解脫」（涅槃）的過程。
以三種學，成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨
以三種學，成就清淨，所謂戒清淨、心清淨、見清淨 。於是，戒，是「戒清淨」；定，是「心清淨」；慧，是「見清淨」。
藉由修習戒、定、慧這三種學，行者可成就三種清淨，也就是所謂的戒清淨、心清淨、見清淨 。如此，三種學與三種清淨的對應關係就是：若修習戒，所成就的清淨即是「戒清淨」。若修習定，所成就的清淨即是「心清淨」；若修習慧，所成就的清淨即是「見清淨」。
對於這三種清淨，《清淨道論》（Vism. 587）簡要地說明為：「戒清淨」是別解脫律儀等四種非常清淨的戒。「心清淨」是與近行〔定〕和八等至。如實見名色即為「見清淨」。
以下，《解脫道論》提出兩種解釋來說明這三種清淨。
戒者，洗犯戒垢，〔此謂「戒清淨」〕；定洗纏垢，是謂「心清淨」；慧除無知垢，此謂「見清淨」。
戒洗滌犯戒所造成的污垢，這就稱為「戒清淨」。定洗滌纏所造成的污垢，這就稱為「心清淨」；「纏」（pariyuṭṭhāna），有污濁、穢惡的意思，是煩惱的異名。雖然在《解脫道論》沒有具體內容的說明，但一般是指煩惱於當下現起作用的狀態。慧除去無知垢，這就稱為「見清淨」。
復次，戒除惡業垢，定除纏垢，慧除使垢。
復次，戒除去惡業的垢，定除去纏的垢，慧除去使的垢。「使」（anusaya），或譯為「隨眠」，是指煩惱潛在的狀態。《解脫道論》之後有談到七種使（欲染使、瞋恚使、慢使、見使、疑使、有欲使、無明使），這待後面再作說明。若除去這些相對應的垢，即是三種清淨。
如是以三清淨，是伏解脫道。
像這樣，以修習三學所成就的三種清淨，即是趨向於解脫道。
那麼，這三種清淨與「五解脫」的關係又是如何？
若以「五解脫」來說，心清淨可對應「伏解脫」的意趣，也就是藉由修習定來鎮伏諸蓋。
至於見清淨，則可分別說明。也就是，若說「慧除無知垢」，可對應屬於修觀階位的「彼分解脫」，也即是以達分定來解脫諸見。若說「慧除使垢」，則可對應屬於道智階位的「斷解脫」，如在〈分別諦品〉所說，以須陀洹道滅見使、疑使；以阿那含道滅欲染使、瞋恚使；以阿羅漢道滅慢使、有使、無明使。
藉由修習戒、定、慧這三種學，行者可成就三種清淨，也就是所謂的戒清淨、心清淨、見清淨 。如此，三種學與三種清淨的對應關係就是：若修習戒，所成就的清淨即是「戒清淨」。若修習定，所成就的清淨即是「心清淨」；若修習慧，所成就的清淨即是「見清淨」。
對於這三種清淨，《清淨道論》（Vism. 587）簡要地說明為：「戒清淨」是別解脫律儀等四種非常清淨的戒。「心清淨」是與近行〔定〕和八等至。如實見名色即為「見清淨」。
以下，《解脫道論》提出兩種解釋來說明這三種清淨。
戒者，洗犯戒垢，〔此謂「戒清淨」〕；定洗纏垢，是謂「心清淨」；慧除無知垢，此謂「見清淨」。
戒洗滌犯戒所造成的污垢，這就稱為「戒清淨」。定洗滌纏所造成的污垢，這就稱為「心清淨」；「纏」（pariyuṭṭhāna），有污濁、穢惡的意思，是煩惱的異名。雖然在《解脫道論》沒有具體內容的說明，但一般是指煩惱於當下現起作用的狀態。慧除去無知垢，這就稱為「見清淨」。
復次，戒除惡業垢，定除纏垢，慧除使垢。
復次，戒除去惡業的垢，定除去纏的垢，慧除去使的垢。「使」（anusaya），或譯為「隨眠」，是指煩惱潛在的狀態。《解脫道論》之後有談到七種使（欲染使、瞋恚使、慢使、見使、疑使、有欲使、無明使），這待後面再作說明。若除去這些相對應的垢，即是三種清淨。
如是以三清淨，是伏解脫道。
像這樣，以修習三學所成就的三種清淨，即是趨向於解脫道。
那麼，這三種清淨與「五解脫」的關係又是如何？
若以「五解脫」來說，心清淨可對應「伏解脫」的意趣，也就是藉由修習定來鎮伏諸蓋。
至於見清淨，則可分別說明。也就是，若說「慧除無知垢」，可對應屬於修觀階位的「彼分解脫」，也即是以達分定來解脫諸見。若說「慧除使垢」，則可對應屬於道智階位的「斷解脫」，如在〈分別諦品〉所說，以須陀洹道滅見使、疑使；以阿那含道滅欲染使、瞋恚使；以阿羅漢道滅慢使、有使、無明使。
2016年11月6日 星期日
問：「學」者，何義？
問：「學」者，何義？
答：
學「可學」；學「增上學」；學「無學」，名「學」。
上來主要是分別三學與三增上學。也就是，說明「增上」（adhi）在戒定慧三學的意思。現在要說明「學」（sikkhā）的意思。一般而言，「學」有學習、訓練的意思，《解脫道論》又是如何來說明的呢？
問，所謂的「學」，是什麼意思？
答：學習應該學習的戒定慧三學；進一步，學習三增上學；從而進展學習至無學（阿羅漢果），這些才是所謂「學」的整體意思。
如是學此「三學」，謂「伏解脫道」。
這樣子來修學這三種學（可學、增上學、無學），才可稱為是趨向解脫道。
答：
學「可學」；學「增上學」；學「無學」，名「學」。
上來主要是分別三學與三增上學。也就是，說明「增上」（adhi）在戒定慧三學的意思。現在要說明「學」（sikkhā）的意思。一般而言，「學」有學習、訓練的意思，《解脫道論》又是如何來說明的呢？
問，所謂的「學」，是什麼意思？
答：學習應該學習的戒定慧三學；進一步，學習三增上學；從而進展學習至無學（阿羅漢果），這些才是所謂「學」的整體意思。
如是學此「三學」，謂「伏解脫道」。
這樣子來修學這三種學（可學、增上學、無學），才可稱為是趨向解脫道。
云何「慧學、〔增上慧學〕」？
謂「世間智」，是名「慧學」；四諦相似智及道智，是謂「增上慧學」。
最後來說明「慧學」與「增上慧學」。
什麼是慧學、增上慧學呢？
「世間智」，是名「慧學」；四諦相似智以及道智，是「增上慧學」。所謂「四諦相似智」，是諦隨順智（saccānuloma-ñāṇa），是《解脫道論》八種觀智之一，主要是現見五蘊無常、苦、無我所獲得的智。《清淨道論》將隨順智具體解釋為隨順於前面的八觀智（生滅隨觀智至行捨智）以及隨順於後面的三十七菩提分法之智。「道智」，是指四種道智。這些內容會在〈分別諦品〉中詳細說明。
簡要地說，這裡以世間或出世間（或趨向出世間）之智來區分慧學與增上慧學。
如世尊為鈍根人說增上戒學，為中根人說增上心學，為利根人說增上慧學。
若要說這三增上學與眾生學習根器的關係，就如世尊為鈍根之人宣說增上戒學，為中根之人宣說增上心學，為利根之人宣說增上慧學。
謂「世間智」，是名「慧學」；四諦相似智及道智，是謂「增上慧學」。
最後來說明「慧學」與「增上慧學」。
什麼是慧學、增上慧學呢？
「世間智」，是名「慧學」；四諦相似智以及道智，是「增上慧學」。所謂「四諦相似智」，是諦隨順智（saccānuloma-ñāṇa），是《解脫道論》八種觀智之一，主要是現見五蘊無常、苦、無我所獲得的智。《清淨道論》將隨順智具體解釋為隨順於前面的八觀智（生滅隨觀智至行捨智）以及隨順於後面的三十七菩提分法之智。「道智」，是指四種道智。這些內容會在〈分別諦品〉中詳細說明。
簡要地說，這裡以世間或出世間（或趨向出世間）之智來區分慧學與增上慧學。
如世尊為鈍根人說增上戒學，為中根人說增上心學，為利根人說增上慧學。
若要說這三增上學與眾生學習根器的關係，就如世尊為鈍根之人宣說增上戒學，為中根之人宣說增上心學，為利根之人宣說增上慧學。
問：云何「心學」？……
問：云何「心學」？答：所謂「欲定 」。
問：云何「增上心學」？答：色定及無色定，此謂「增上心學」。
現在要說明「心學」與「增上心學」。此處，論主提出兩種解釋。
問：什麼是「心學」？答：所謂的欲界定，是「心學」。欲界定，是指一切的近行定。
問：什麼是「增上心學」？答：色界定以及無色界定，這就稱為「增上心學」。色界定，是指四禪。無色界定，是指空無邊處至非想非非想處四種禪定。
簡要地說，這是依三界來分別心學與增上心學。
復次，有相定，「心學」；達分定及道定 ，是謂「增上心學」。
復次，有相的定，是「心學」；達分定與道定，是「增上心學」。「達分定」，是伴隨著厭離作用的想與作意生起的定。「道定」，是與道智相應的定，在《解脫道論》說明為導向涅槃而不導向輪廻（為滅不為起）的定。若是如此，「有相定」，可以說是其餘相對於「達分定」的退分、住分、勝分的定。
簡要地說，這是以是否生起厭離的定，或是斷煩惱的定來區分心學與增上心學。
問：云何「增上心學」？答：色定及無色定，此謂「增上心學」。
現在要說明「心學」與「增上心學」。此處，論主提出兩種解釋。
問：什麼是「心學」？答：所謂的欲界定，是「心學」。欲界定，是指一切的近行定。
問：什麼是「增上心學」？答：色界定以及無色界定，這就稱為「增上心學」。色界定，是指四禪。無色界定，是指空無邊處至非想非非想處四種禪定。
簡要地說，這是依三界來分別心學與增上心學。
復次，有相定，「心學」；達分定及道定 ，是謂「增上心學」。
復次，有相的定，是「心學」；達分定與道定，是「增上心學」。「達分定」，是伴隨著厭離作用的想與作意生起的定。「道定」，是與道智相應的定，在《解脫道論》說明為導向涅槃而不導向輪廻（為滅不為起）的定。若是如此，「有相定」，可以說是其餘相對於「達分定」的退分、住分、勝分的定。
簡要地說，這是以是否生起厭離的定，或是斷煩惱的定來區分心學與增上心學。
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