「界」：
有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。何等為四？
謂於先有、先世、先身、先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。
此中，世尊由種種勝解智力，種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界。如其所應，為調伏彼邪勝解、界故，多分為轉四種法教。或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。
為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。
為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。
為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。
為隨第四邪界有情，
若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；
若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。
【白話參考】
「界」：
有四類被教化的眾生，由於長期執著於錯誤的解脫見解，而形成了一種特定的心理狀態（界）。這四類是哪些呢？
就是那些在過去的生命、過去的世代、過去的身體，或者自己過去獲得的經驗中，曾經聽聞關於「常見」（即認為一切事物恆常不變）的錯誤教法，並且由於不如理作意（即未能正確思考和理解）而強化了這種錯誤見解。因此，這種錯誤的解脫觀念便在當下延續，成為他們的心理習性（界）。
就像對「常見」的執著一樣，還有對「斷見」（認為死後完全歸於虛無）、「現法涅槃見」（認為透過某些修行或外在行為，在現世就能徹底解脫）、「薩迦耶見」（認為有一個固定不變的「我」或「靈魂」）的執著，這些錯誤見解都以相似的方式形成他們的界。
世尊（佛陀）由於具足種種深妙智慧，能夠透視眾生內心根深蒂固的見解，以及這些見解所形成的界。因此，他依照眾生的根機，為了調伏這些錯誤見解與界，主要開示了四種法門。
針對第一類錯誤見解（邪界）的人，佛陀教導他們：「因滅則行滅」，也就是說，一切事物的存在都是由因緣生起的，當因緣消失時，事物就會滅去。因此，佛陀通過「諸行滅盡」的角度（行盡門），來說明無常的道理，從而引導這類人破除他們對於恆常性的錯誤執著。
針對第二類錯誤見解的人，佛陀教導：「因集則行集」，意思是，萬法的生起都是因緣聚合的結果。因此，佛陀從「行的生起」這個角度（行起門），來說明無常的道理，以此調伏這類人的錯誤見解。
針對第三類錯誤見解的人，佛陀從「諸行皆是苦」的角度來開示正法（諸行苦門），以此來調伏他們的錯誤見解與界。
針對第四類錯誤見解的人，佛陀依照他們對「我」的執著情況，而採取不同的教導方式：
- 若這類人尚未產生「我見」，佛陀則從「諸行皆是空」的角度來開示正法（諸行空門）。
- 若這類人已經生起了強烈的「我見」，則佛陀會從「無我」的角度來開示正法（無我門），以此來調伏他們的錯誤見解與界。
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