（六）慧的種類/ 1、二種慧：世慧、出世慧

「幾種慧」者，

答：二種、三種、四種。

有幾種慧？

答：有二種、三種、四種。

問：云何「二種慧」？

答：所謂世慧、出世慧。於是，

^[1]聖道果相應慧，是「出世慧」；餘是「世慧」。

^[2]「世慧」者，有漏、有結、有縛、是流、是厄、是蓋、是所觸、是趣、是有煩惱。

「出世慧」者，無漏、無結、無縛、無流、無厄、無蓋、無所觸、無趣、無煩惱。

問：什麼是「二種慧」？

答：「二種慧」是：世慧（*lokiyapaññā，世間慧）、出世慧（*lokuttarapaññā，出世間慧）。論主提出兩種說明。於是，

1.         與聖道果相應的慧，是「出世慧」；其餘的是「世慧」。

如Vbh. 322：Tīsu bhūmīsu kusalābyākate paññā lokiyā paññā, catūsu maggesu catūsu phalesu paññā lokuttarā paññā.（於三地善無記之慧是「世間之慧」。於四道、四果之慧是「出世間之慧」）。

2.         「世慧」，有漏、有結、有縛、是流、是厄、是蓋、是所觸、是趣、是有煩惱。「出世慧」，無漏、無結、無縛、無流、無厄、無蓋、無所觸、無趣、無煩惱。

（五）為得慧功德

「幾功德為得慧」者，

十一功德：^[1]尋修多羅義、^[2]多善事、^[3]清淨居、^[4]止觀、^[5]四諦、^[6]作分明處、^[7]心停住、^[8]常在禪、^[9]無蓋心、^[10]離無智慧人、^[11]修行智慧人樂著。

為了獲得波若（*paññā，慧），應修習幾種功德？

應修習十一功德：依循修多羅的教義、多行善事、住於清淨、修習止觀、觀察四諦、令事物清淨、心停而住（不散亂）、常住於禪、無有蓋心、遠離無智慧人、樂於親近具有修行、智慧之人。

（四）釋「慧」義

問：「慧」者，何義？

答：智義、能除為義。

問：慧以何為義？

答：以智為義、以能除為義。另一方面，在《清淨道論》（Vism. 437）：pajānanaṭṭhena paññā（以了知之義為慧）。

（三）功德

「何功德」者，波若無量功德，當以略聞此偈：

以慧淨諸戒，入禪亦二慧；以慧修諸道，以慧見彼果。

波若為勝善，慧眼最無上；慧退是穢污，慧增長無上。

慧破諸外論，非世至所著；有慧人最妙，顯說善語言。

此世及彼世，解脫聞苦樂，諸義及精進，勇猛有慧人，悉見此諸法。

因緣諸語言，教誡及名色，彼即四諦語，是有慧境界，

以慧除眾惡，愛瞋恚無明；以智除生死，除餘不可除。

什麼是功德？波若有無量功德，當藉由概略地聽聞此偈頌來理解。

1. 從整個解脫道的修習來看，行者得以慧來清淨諸戒，而且入禪亦藉由二種慧（此處二慧所指不明）。醒著以慧來修習諸道智，以慧來澈見彼果智。

2. 從波若的性質來看，波若是殊勝的善；慧眼最是無上；

3. 慧若退失是污穢，慧若增長則無上。

4. 慧能夠破斥諸外道邪說，否定一般世間所執著的；有智慧的人最為勝妙，因為有慧而清楚地闡述善的語言。

5. 於此世與彼世，對於解脫之道、聞法、苦樂、諸義、精進，具有勇猛的智慧者皆能見此諸法。

6. 緣起等諸教法、佛陀的教誡以及名色的教說，這些即是四聖諦的教法，是具有智慧的範圍。

7. 以慧除去眾惡，即渴愛、瞋恚、無明；以慧斷除生死，除此之外，再也沒有其他方法可以斷除生死了。

Vism. 698歸納種種修習慧的功德為4項，即：摧破種種煩惱、嘗受聖果之味、可入於滅盡定、成就應供養者。

（二）相、味、起、處

^[1]如達為相。擇為味。不愚癡為起。四諦為處。

^[2]復次，了義、光明為相。入正法為味。除無明闇為起。四辯為處。

此處說明「波若」的相、味、起、處。

1. 以通達諸法的自性為相。以簡擇為味。以不愚癡為現起。以四諦為足處。

2. 或者，以了義、光明為相。入於正法為味。以去除無明的黑暗為現起。以四無礙解為足處。

二、答/ （一）釋「波若」義

答：

接下來論主分別回答以上的六個主題。

對於「波若」的意思，論主以分別以兩項來說明。

^[1]意事如見，此謂「波若」。

            以意如實觀察對象，這被稱為「波若」。《清淨道論》（Vism. 436）：「與善心相應的觀智」是慧。 Vimm（E）p. 229：The seeing ,by the mind, of objects as they are—this is called wisdom. 

            「如見」，應該是   yathābhūtañāṇadassana 的翻譯。

^[2]復次，作意饒益、不饒益，作意莊嚴，此謂「波若」，如《阿毘曇》中說：「云何『波若』？是波若，是慧、是智、是擇法、妙相、隨觀、彼觀、聰明、曉了、分別、思惟、見、大、易悟、牽、正智。慧鉤、慧根、慧力、慧仗、慧殿、慧光、慧明、慧燈、慧寶[1]、不愚癡、擇法、正見。」此謂「波若」。

             復次，作意於饒益、不饒益，作意於莊嚴，這被稱為「波若」，如《阿毘曇》（Dhs. 11, 12, 13f. 16; Vbh. 124, 219, 250; MNd. 44f等）中說：「什麼是波若？波若是慧、知解、思擇、簡擇、擇法、觀察、思察、審察（彼觀）、賢明、善巧、巧妙、辨別、思念、普觀、廣慧、慧、導者、觀、正知、鞭、慧、慧根、慧力、慧杖、慧殿、慧光、慧燈、慧寶、無癡、擇法、正見」（“paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaḍa nepuññaṃ vebhavyā cintāupaparikkhā bhurī medhā parināyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññā-āloko paññā-obhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi.”）

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[1] p. 444, [7] 實＝寶【宋】【元】【明】；擬為「寶」（*paññāratanaṃ，慧寶）。

一、六個有關慧的分別

問：^[1]云何慧？^[2]何相、何味、何起、何處？^[3]何功德？^[4]慧者，何義？^[5]幾功德為得波若？^[6]幾種波若？

問：

^[1]什麼是慧？

^[2]什麼是慧的相、味、起、處？

^[3]什麼是慧的功德？

^[4]慧以何為義？

^[5]為了獲得波若（*paññā，慧）應修習幾種功德？

^[6]有幾種波若？