問：云何「戒學、〔增上戒學〕」？

問：云何「戒學、〔增上戒學〕」？
答：


接下來要一一分別解釋三學與三增上學的不同。有關戒學與戒增上學，論主提出了兩種解釋。

問：什麼是戒學、增上戒學？
答：

謂「有相戒」，是名「戒學」；謂「達分戒 」，是「增上戒學」。

所謂戒學，是指有相的戒。所謂增上戒學是指達分戒。在《解脫道論》〈分別戒品〉戒的種類，提到四種戒的分別，即退分、住分、勝分、達分。「達分戒」，簡要地說，是致力於厭離（nibbida）之人的戒。相對於此，「有相戒」應該就是指其餘的三種戒，也就是退分戒、住分戒、勝分戒。這些詳細的內容在〈分別戒品〉再作說明。

簡要地說，這是以是否生起厭離的戒來區分戒學與增上戒學。

復次，凡夫戒，是名「戒學」；聖戒是「增上戒學」。
復次，屬於凡夫的戒，名為「戒學」。屬於聖者的戒，是「增上戒學」。這在〈分別戒品〉即是世戒與出世戒。
簡要地說，這是以凡聖來區別戒學與增上戒學。

是伏解脫道，當學三學，謂增上戒學、增上心學、增上慧學 。

是伏解脫道，當學三學，謂增上戒學、增上心學、增上慧學 。
凡趨向於解脫道，他當修學習三學，即所謂的增上戒學、增上心學、增上慧學 。「增上」（adhi），有在此之上，或者有力的意思。有關此三增上學，論主在以下提出兩種說明。

有戒，有增上戒學。有定，有增上心學。有慧，有增上慧學 。
若人有戒，就有增上戒學。若人有定，就有增上心學。若人有慧，就有增上慧學。
這是單純地說明戒、定、慧的三學即是三增上學。

復次，有戒，戒學；有戒，增上戒學。有定，心學；有定， 增上心學。有慧，慧學；有慧，增上慧學。 
復次，有的戒是戒學，有的戒是增上戒學。有的定是心學，有的定是增上心學。有的慧是慧學，有的慧是增上慧學。
這是將戒、定、慧的「三學」與「三增上學」嚴格地區分開來。

是伏解脫道，三陰成滿。何等為三？謂戒陰、定陰、慧陰。

是伏解脫道，三陰成滿。何等為三？謂戒陰、定陰、慧陰。

凡趨向於解脫道，他將圓滿三種陰。是哪三種陰呢？是戒陰、定陰、慧陰。在此，「伏」並非上述所說鎮伏的意思，而是趨向的意思。而「陰」（khandha，蘊）有聚集、集合的意思。這些戒陰、定陰、慧陰，在加上解脫陰、解脫知見，即被稱為「五分法身」，屬於法處或法界所攝。若以四聖諦分別，即屬於道諦的部分。

道諦，在佛法的修學中，除了有戒、定、慧三學的次第說明，還有以八正道以及三十七道品來說明。古德也曾概要性地將道品的要素收攝為十法（信、勤、念、定、慧、尋思、戒、喜、捨、輕安）。

三學與八正道的含攝關係又是如何？將八正道含攝於三陰中，出自《中部》（M. I. 301），提到「毘舍佉學友！非以八支聖道來含攝三蘊。毘舍佉學友！以三蘊來含攝八支聖道。毘舍佉學友！正語、正業、正命三法被含攝於戒蘊中。正精進、正念、正定三法被含攝於定蘊中。正見、正思惟二法被含攝於慧蘊中。」

以下，論主要說明八正道以及同類的道品分別收攝於戒陰、定陰、慧陰的項目。


云何「戒陰」？正語、正業、正命及種類戒陰所攝，或種種戒功德聚[1]。
什麼是「戒陰」？八正道裡的正語、正業、正命，由於同種類的原故，所以為戒陰所攝。或者種種的戒功德聚。這些都是「戒陰」。

《清淨道論》對於「種類戒陰所攝」，解釋為：由於正語等與戒是同種類（sajāti，同族、同階級），所以被含攝於戒陰。此處的「及」並非一般所理解的「以及」，是介詞「猶跟、同」（巴利文sa意為「共、有、同」）的意思。



云何「定陰」？正精進、正念、正定及種類定陰所攝，或種種定功德聚。
什麼是「定陰」？八正道裡的正精進、正念、正定，由於同種類的原故，所以為定陰所攝。或者種種定功德聚。這些都是「定陰」。其他的種種定功德，如道品裡的四神足、定根、定力、定覺支。

順帶一提，《清淨道論》對此解釋為：定是依其同種類而被含攝於定蘊中，精進與念則依其作用而被含攝於定蘊中。

云何「慧陰」？正見、正思惟及種類〔慧陰〕所攝，或種種慧功德聚。
什麼是「慧陰」？八正道裡的正見、正思惟，由於由於同種類的原故，所以為慧陰所攝。或者種種慧功德聚。這些都是「慧陰」。其他的種種慧功德聚，如道品裡的四念處，慧根，慧力，擇法覺支。

順帶一提，《清淨道論》對此解釋為：正見是依同種類而被含攝於慧蘊中，正思惟則依輔助的作用而被含攝於慧蘊中。


此三陰成滿。
若人趨向於解脫道論，也意即圓滿這三種陰。

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[1]《大正藏》記載為「種類所攝或戒陰種種戒功德聚」，擬為「種類戒陰所攝或種種戒功德聚」。

初轉法輪 บทสวดพลจักรกัปปวัตนสูตร {บทสวดชัยน้อย (นะโมเม)

何以故？解脫……

何以故？
解脫，是因如佛所說：「若有眾生塵勞微細，不聞法故終亦退轉。 」又如佛說：「諸比丘！有二因、二緣，能生正見。云何為二？一、從他聞，二、自正念。 」
是故說解脫〔道〕。

這是為什麼呢？想要獲得解脫，其原因就像佛陀在《相應部》（S. I. 105f）所說：「雖然有些有情塵垢很少，但因為不聞法，所以最終也會退轉。 」又如佛陀在《增支部》（A. I. 87）所說：「諸比丘！有二種因、二種緣能夠生起正見。是哪兩種呢？一、從他人聽聞佛法，二、自己正確適當地思念。 」「自正念」，在此是指如理作意（yoniso-manasikāra ）的意思。因此，對於這些「不曾聽聞過解脫」的人宣說解脫的方法。


此處是說明為何不曾聞過解脫無法達至解脫的原因。簡要地說，不聞法會導致退轉，而聞法能夠生起正見。論主在此強調聞法的重要性。

「不伏解脫」者，為生厭離，故說解脫〔道〕。
為了令那些「無法鎮伏諸蓋而解脫」的人生起厭離，也就使之能夠捨棄五蓋，所以宣說解脫的方法。

「不正伏解脫」者，為除不正道，為得禪、解脫，故說解脫道。
有的人雖能夠生起厭離五蓋的心，然而鎮伏諸五蓋的方法或許不正確。為了令那些「無法正確地鎮伏諸蓋而解脫」的人除去不正確的方法，以及為了使之獲得屬於定的四禪、八解脫等，所以宣說解脫的方法。

如遠行人得善示導。
這就像遠行他國之人獲得很好的啟示開導一樣。

「解脫道者，我今當說」：

「解脫道者，我今當說」：
問：何用說解脫道？
答：有善人樂得解脫，
不聞說解脫故。
又，不伏解脫故。 
又，不正伏解脫故。

論主接著解釋「這些解脫道的內容，我現在要開始說明」。這一句可對應之前說明造論原因的「此解脫道，我今當說」。接下來，論主要指出因為三種情況而必須要說明解脫道。

問：為何需要說明解脫道？

答：這是因為有的善人樂於獲得解脫，但是卻不曾聽聞過解脫。又，有的善人無法鎮伏諸蓋而獲得解脫。又，有的善人無法正確地鎮伏諸蓋而獲得解脫。

如盲人無導獨遊遠國，唯嬰眾苦不得解脫，欲得解脫而無所因。

這三種情況（不聞說解脫、不伏解脫、不正伏解脫）就像盲人在沒有導遊的情形下獨自遊歷遠方的國土，那只有遭受痛苦而不得解脫，雖然想要獲得解脫之果，卻沒有掌握獲得解脫的原因。

新增說明文字

此解脫「道」，為得解脫。……

此解脫「道」，為得解脫。是具足道，以戒、定、慧，謂「解脫道」。
「道」（magga），除了有路徑、道路的意思，也有方法、方便的意思。就如《清淨道論》說明：所謂『道』是指至彼〔清淨道〕的方便（upāya）。此處要表達的是：修習此解脫的道（方便），是為了獲得解脫。而圓滿此解脫道路，其方法是藉由戒、定、慧三學的修習，這就稱為「解脫道」。